tag:blogger.com,1999:blog-19262960681104894672024-03-13T00:47:31.715-07:00GRUPO DE JOVENS NO CARMELO DE POUSO ALEGREUm grupo de jovens que nasceu no coração de Nosso Senhor Jesus Cristo Eucaristico, na Casa de Nossa Senhora.GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-36764948387494643922011-10-15T08:33:00.001-07:002011-10-15T08:37:06.761-07:00Clip - Precisa-se de Santos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/j3EUW5WeoD8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-52704162872678616652011-10-05T14:05:00.000-07:002011-10-05T14:05:23.047-07:00OS PAPAS DISSERAM DE TERESINHA...<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7113438350351363934">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">FONTE: </span><a href="http://pastoralvocacionalcarmelitana.blogspot.com/"><span style="font-size: large;">http://pastoralvocacionalcarmelitana.blogspot.com</span></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Bento XV</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM6rNJUwUVyy7rffPwhWguAzG_hHajKL6DtowhkYMnQLnXGJH6f4rmn62ftKzQQBQSjlEHQtuAVYzJQ__snOl_wmHnZ6fZL6pRXZ9B6cRKzfPiZOzmLXmz4UZ-b3CRj1cbThaYFaiDAeA/s200/Bento+XV.png" width="200" /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">“Desejamos que o segredo de santidade de Irmã Teresa do Menino Jesus não fique escondido para ninguém de nossos filhos” (1921).</span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><br /><div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Pio XI</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP-f4a8bzuSx3F_RPsZu5UFTz63ao2N54ApB4qqcwXZvtfewJlQj9s5GF8o4o6VIsTmId8UnU0bnDolZnLecxs-4kIzfGKUnPCoWPg1I6zUgAUpsKnqra08agw6S_hLszZat369tw6678/s1600/PIO+XI.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP-f4a8bzuSx3F_RPsZu5UFTz63ao2N54ApB4qqcwXZvtfewJlQj9s5GF8o4o6VIsTmId8UnU0bnDolZnLecxs-4kIzfGKUnPCoWPg1I6zUgAUpsKnqra08agw6S_hLszZat369tw6678/s200/PIO+XI.png" width="175" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“A partir de dentro de sua clausura, hoje Teresa fascina o mundo sob a magia de seu exemplo, exemplo de santidade que o mundo todo pode e deve entrar neste <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pequeno caminho</i> – caminho de uma simplicidade de ouro, que de infantil só tem o nome – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">neste caminho de Infância Espiritual</i>... A <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pequena Teresa </i>hoje é a... <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grande Santa Teresa”</i> (1925).</span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><br /><div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Cardeal Pacelli (Pio XII)</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizgxEmGSQcO-weefsvWjvcmNMc3VjikMZMJA_PdEtHhm5qAboOOBxGU81hYuXYF9JnMMpGxLARiA2LIMkx2_i4lmKGnk7fu9RocBLZ7VqQXF_y20fZ1lx2HC1JijgXsknk0-fQM5btOCc/s1600/Cardeal+Pacelli.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizgxEmGSQcO-weefsvWjvcmNMc3VjikMZMJA_PdEtHhm5qAboOOBxGU81hYuXYF9JnMMpGxLARiA2LIMkx2_i4lmKGnk7fu9RocBLZ7VqQXF_y20fZ1lx2HC1JijgXsknk0-fQM5btOCc/s200/Cardeal+Pacelli.png" width="151" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">“... A mais ilustre taumaturga dos tempos modernos...” (23/03/1938).</span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><br /><div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Angelo Giuseppe Roncalli (João XXIII)</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnD9h3P-ux6f0dsERBamG6NSabnr7UAD-J_A8v-bdHrrTv6xNzcSGflL7nAsZA3Gn1CKURh8mXpgtqHf0gutU20x1x_MzRPvThaBDixpgG-nQysNvcXvuda8VYPFLCCOnvF3a3FpR3roc/s1600/Angelo+Roncalli.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnD9h3P-ux6f0dsERBamG6NSabnr7UAD-J_A8v-bdHrrTv6xNzcSGflL7nAsZA3Gn1CKURh8mXpgtqHf0gutU20x1x_MzRPvThaBDixpgG-nQysNvcXvuda8VYPFLCCOnvF3a3FpR3roc/s200/Angelo+Roncalli.png" width="133" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Jamais cessarei de bendizer e exaltar a Pequena Grande Santa que foi verdadeiramente, e a considero como a estrela propícia de minha missão na França. Está bem ao pé de seu altar, na capela que dedicaram a ela em Ankara, no centro da Turquia, que deixei no Oriente, onde passei vinte anos de ministério apostólico. Cada dia eu olhava sua imagem de mármore que se encontrava na Nunciatura, em minha capela privada; melhor ainda, minha oração se eleva ao seu espírito confiando-lhe minhas dificuldades e meus esforços no ministério da reconciliação e da paz que é minha missão ao serviço da Santa Igreja”.</span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><br /><div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Paulo VI</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ciEgDUaanCiKDHcgeKFSRid3dplnYv6s57UqzT7nr2uxeO-p-8FKILqfvZe0tn7ICSaJkiqyBD234YvAFrURq2bVs4iMUSTLPWx23fj8i0lN5IY8pjPWwn6Xt0FNDjSWvyuqSBn4S3k/s1600/Paulo+VI.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ciEgDUaanCiKDHcgeKFSRid3dplnYv6s57UqzT7nr2uxeO-p-8FKILqfvZe0tn7ICSaJkiqyBD234YvAFrURq2bVs4iMUSTLPWx23fj8i0lN5IY8pjPWwn6Xt0FNDjSWvyuqSBn4S3k/s200/Paulo+VI.png" width="176" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Devem saber que eu fui batizado no ano 1897, no dia que morria Teresa Martin, na França, mais tarde Santa Teresa do Menino Jesus. Nos apontamentos pessoais que Teresa havia escrito antes de sua morte (cf D.E.), figurava o seguinte: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uma vez morta, eu desejaria ter no berço pequenos meninos batizados</i>. Durante sua peregrinação a Roma, Teresa havia encontrado sacerdotes medíocres; em vez de criticá-los, decide a se colocar não na periferia, mas no centro, no único amor. E vou ler o que ela escreveu referente a isto na História de uma Alma. Naquele momento, o Papa abre as páginas da História de uma Alma, e ler a seguinte frase: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Compreendi que o Amor encerrava a todas as vocações, que era tudo, que o Amor abraçava todas as épocas e todos os lugares. Exclamei: encontrei meu lugar na Igreja. Serei o Amor</i>”. </span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b><br /><div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Albino Luciani (João Paulo I)</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3FIFn3Y_kQWG8X0RjhkbuoPkdj7nhsDcf97bvh0Mr-7StgK0Ve5XmwCB6xwPGtWFuPWsHAY5ZEFHX4X1E18oHNzDEhAbAss6GHjGaPi-UPrbUaSPIcqGfNYmpI-3bk62TDizdotXfLRU/s1600/Albino+Luciani....png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3FIFn3Y_kQWG8X0RjhkbuoPkdj7nhsDcf97bvh0Mr-7StgK0Ve5XmwCB6xwPGtWFuPWsHAY5ZEFHX4X1E18oHNzDEhAbAss6GHjGaPi-UPrbUaSPIcqGfNYmpI-3bk62TDizdotXfLRU/s200/Albino+Luciani....png" width="140" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Querida pequena Teresa, eu tinha 17 anos quando li a tua autobiografia. Foi um trovão. Tu havias intitulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História primaveril de uma florzinha branca</i>; tua biografia me pareceu como uma história de uma barra de aço, que expressava força de vontade, pela valentia e decisão que revelava. A partir do momento em que tu escolhias o caminho da consagração total a Deus, nada poderia impedir-te: nem a enfermidade, nem as oposições do exterior, nem as turbulências, nem a obscuridade interior”.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin: 1em 0px; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">João Paulo II</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbfetfp8Y1vDu2zEjEpSPIqvHMyGiRuiDJra2rCF1x3Ucmq0qB24B_-ngbowdMKcYbLn-kDvuBFKKvS5F5eqowQ7Gu__cwCVC90-z9Ze9i5wd5f1oUoHHgHM8YBVu7V9YbZ2pOGb4gmOQ/s1600/Jo%25C3%25A3o+Paulo+II.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbfetfp8Y1vDu2zEjEpSPIqvHMyGiRuiDJra2rCF1x3Ucmq0qB24B_-ngbowdMKcYbLn-kDvuBFKKvS5F5eqowQ7Gu__cwCVC90-z9Ze9i5wd5f1oUoHHgHM8YBVu7V9YbZ2pOGb4gmOQ/s200/Jo%25C3%25A3o+Paulo+II.png" width="161" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">“Ainda que Teresa não apresente um corpo doutrinal em acepção escrita, contudo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">particulares fulgores de doutrina</i> derivam dos seus escritos que, como por um carisma do Espírito Santo, captam o núcleo da mensagem da revelação numa visão original e inédita, apresentando um ensinamento qualitativamente eminente”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><span style="font-size: large;">Bento XVI</span></strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS24y51U1nC3lzLZ-gGj7j4l11lZ_8ttB2A-DDotfslaS41nQdgO7XpHtrNat29Mft25UH6NK2wZpequC34oyucGHqkwpNqIo-y2ffcDE5FNo9L6RJU5AxGJBkFnaQTFHKGthRh5-G4nM/s1600/Bento+XVI.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS24y51U1nC3lzLZ-gGj7j4l11lZ_8ttB2A-DDotfslaS41nQdgO7XpHtrNat29Mft25UH6NK2wZpequC34oyucGHqkwpNqIo-y2ffcDE5FNo9L6RJU5AxGJBkFnaQTFHKGthRh5-G4nM/s200/Bento+XVI.png" width="200" /></span></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin: 1em 0px; mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">“Teresa é um dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pequenos</i> do Evangelho que se deixam conduzir por Deus na profundidade do seu Mistério. Uma guia para todos, sobretudo para aqueles que, no Povo de Deus, desempenham o ministério de teólogos. Com a humildade e caridade, a fé e a esperança, Teresa entra continuamente no coração da Sagrada Escritura que contém o Mistério de Cristo. E tal leitura da Bíblia, nutrida pela</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="background: white; color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"> </span></b></span><em><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-style: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">ciência do amor</span></em><strong><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">, não se opõe à ciência acadêmica. A</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="background: white; color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"> </span></b></span><em><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-style: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">ciência dos santos</span></em><strong><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">, de fato, da qual ela mesma fala na última página da</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="background: white; color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"> </span></b></span><em><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-style: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">História de uma alma</span></em><strong><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri", "sans-serif"; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">, é a ciência mais alta”.</span></strong></span></div>
</div>
</div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-81505612616707261562011-10-01T19:21:00.000-07:002011-10-01T19:26:53.019-07:00Santa Teresinha do Menino Jesus<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td><span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">1° de outubro</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Santa Teresinha do Menino Jesus nasceu em Alençon (França), no dia 2 de
janeiro de 1873, sendo batizada dois dias depois na igreja de Notre-Dame com o
nome de Marie Françoise Thérèse. Seu pai, Louis Martin, relojoeiro e joalheiro,
que aos 20 anos tentara ser monge da Ordem de São Bernardo, está perto dos 50
anos quando nasce sua nona filha. Sua mãe, Zélie Martin, famosa bordadeira do
conhecido "ponto de Alençon", gera Teresa aos 41 anos. Vítima de câncer, essa
piedosa mulher falece no dia 28 de agosto de 1877.</span><br />
<div align="center">
<strong><span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">"Não quero ser Santa pela metade, escolho
tudo".</span></strong></div>
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Aos três anos, a pequena Teresa já está decidida a não recusar nada ao Bom
Deus. Louis Martin transfere-se com as cinco filhas para a cidade de Lisieux,
por sugestão do cunhado, Senhor Guérin. Os outros irmãos morreram ainda
pequenos. Aí, cercada pelo carinho do pai que chama sua caçula de "minha rainha"
e pela ternura das irmãs, Teresa recebe uma formação exigente e cheia de
piedade. Suas irmãs se chamam Maria, Paulina, Leônia e Celina.</span></td>
<td align="right" valign="top" width="150"><span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;"><img alt="teresinha do menino jesus" src="http://carmeloonline.com.br/santo_dia/imagens_santos/st_teresinha_menino_jesus/teresinha1.jpg" width="200" /></span></td></tr>
</tbody></table>
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Na festa de Pentecostes de 1883, ela é milagrosamente curada de uma
enfermidade através de um sorriso que lhe oferece a Virgem Maria. Educada pelas
monjas beneditinas, até outubro de 1885, completa seus estudos em casa sob a
orientação de Madame Papineau. Fez a primeira comunhão em 8 de maio de 1884,
depois de uma intensa preparação. Este grande dia marca a "fusão" de Teresinha
com Jesus.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">No dia 14 de junho do mesmo ano recebe o sacramento da Crisma, muito
consciente dos dons que lhe são implantados no coração. No Natal de 1886 vive
uma profunda experiência espiritual, uma virada decisiva em sua vida, que ela
chama de conversão: aos 13 anos, a menina chorosa e caprichosa, conforme seu
próprio testemunho abandona os cueiros da infância. Supera a fragilidade emotiva
conseqüente da perda da mãe e inicia uma corrida de gigante no caminho da
perfeição.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Põe-se a pensar seriamente em abraçar a vida religiosa como monja carmelita,
a exemplo de suas irmãs Maria e Paulina, no Carmelo de Lisieux, mas é impedida
em seu sonho devido à pouca idade. Por ocasião de uma peregrinação à Itália,
depois de visitar Loreto e alguns pontos de Roma, numa audiência concedida pelo
Papa Leão XIII a um grupo de peregrinos de Lisieux, no dia 20 de novembro de
1887, audaciosamente ela suplica ao Santo Padre a permissão para ingressar no
Carmelo aos 15 anos de idade.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">No dia 9 de abril de 1888, após muitas dificuldades, consegue realizar seu
sonho e é aceita na clausura do Carmelo. Recebe o hábito da Ordem da Virgem no
dia 10 de janeiro do ano seguinte. Emite seus votos religiosos no dia 8 de
setembro de 1890, festa da Natividade da Virgem Maria. Inicia no Carmelo o
caminho da perfeição traçado pela Madre Fundadora, Santa Teresa de Jesus,
cumprindo com fervor e fidelidade os ofícios que lhe são confiados.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Começa sua escalada na montanha do amor, descobrindo o amor e a misericórdia
de Deus como os maiores tesouros de sua vida. Encontra o Pequeno Caminho, a
essência de sua espiritualidade, via de total abandono e entrega nas mãos de
Deus. Em 1893 é nomeada auxiliar de Madre Gonzaga na formação das noviças. Em 27
de setembro de 1894, um grande golpe açoita o coração: falece seu pai, seu
Rei.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Em 1895, por obediência, começa a escrever suas memórias que serão
publicadas, após sua morte, com o título História de uma Alma. Este livro será
responsável pela divulgação da vida e espiritualidade de Santa Teresinha no
mundo inteiro, sendo traduzido em 58 línguas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">No dia 9 de junho de 1895, na festa da Santíssima Trindade, oferece-se vítima
de holocausto ao Amor Misericordioso de Deus. Em 3 de abril do ano seguinte, na
noite entre a Quinta-feira e a Sexta-Feira Santa, tem uma primeira manifestação
da doença que a levará à morte. Teresa não se rebela.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Acolhe sua enfermidade como a misteriosa visita do Esposo Divino. Serão 27
meses de terrível martírio. Começa uma prova de fé, mas manter-se-á firme até o
fim, sem jamais rebelar-se. Tudo aceita com paciência e amor. Chega a dizer que
jamais pensou que fosse capaz de sofrer tanto.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Tendo piorado a sua saúde, em 8 de julho de 1897 é conduzida à enfermaria do
Carmelo. Suas irmãs e as outras monjas, no afã de não perder nenhuma de suas
palavras, anotam tudo que ela diz entre dores atrozes e gemidos. Pouco antes de
morrer, sem o menor consolo, exclamou:<br />Não me arrependo de haver-me entregue
ao amor.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Às 19 horas do dia 30 de setembro de 1897 fixou os olhos no crucifixo e
exclamou: Meu Deus, eu Te amo. Depois de um êxtase que teve a duração de um
Credo, expirou. Obscura e anônima, parte para os braços do Pai a humilde
carmelita que um dia será chamada a maior Santa dos tempos modernos.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">O Papa Pio XI a canonizou no dia 17 de maio de 1925. No dia 9 de junho de
1897 havia prometido fazer cair uma chuva de rosas sobre o mundo. No dia 17 de
julho explicara melhor em que consistiria esta chuva:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Eu quero passar o meu céu fazendo o bem sobre a terra.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">No dia 1º de agosto havia profetizado:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">Ah, eu sei que o mundo inteiro me amará.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">De fato, inúmeros prodígios são atribuídos à sua intercessão. A leitura e
meditação de História de uma Alma vem causando incontáveis conversões. Sua
mensagem pode ser resumida em quatro pontos:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #fff2cc; font-size: large;">1. sigamos o caminho da simplicidade;<br />2. entreguemo-nos com todo nosso ser
ao amor;<br />3. em tudo busquemos fazer cumprir a vontade de Deus;<br />4. e que o
zelo pela salvação das pessoas devore nossos corações.</span>GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-64391336333374913552011-10-01T19:11:00.001-07:002011-10-01T19:12:09.885-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://carmeloonline.com.br/santo_dia/imagens_santos/santo_angelo_da_sicilia/santo_angelo_da_sicilia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Santo Angelo da Sicilia " border="0" height="300" src="http://carmeloonline.com.br/santo_dia/imagens_santos/santo_angelo_da_sicilia/santo_angelo_da_sicilia.jpg" width="223" /></a></div>
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><br /></span><br />
<span class="nome_santo_tit"><span class="Apple-style-span" style="color: #783f04; font-size: large;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #783f04; font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">São Ângelo de Jerusalém </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="color: #783f04; font-size: large;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100.0%;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Nasceu em Jerusalém filho de
pais convertidos no século 12. Aos 18 anos ele entrou para um grupo de
eremitas e formaram a primeira casa dos Carmelitas.<br />
<br />
Ele era um pregador muito bom e seus sermões eram respeitados e admirados
pela sua eloqüência e inteligência.<br />
<br />
Pela sua santidade e sabedoria foi enviado para evangelizar a Sicília e ele
teve grande sucesso em converter grande numero de judeus sicilianos e
conseguiu também grande ódio de vários outros especialmente perto de Palermo
e Leocata.<br />
<br />
Um dia foi emboscado e morto por Berengarius, um homem que mantinha relações
incestuosas com sua filha e havia sido denunciado por São Angelus.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 112.5pt;" valign="top" width="150"></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Foi morto a facadas em 1220 em Leocata, Sicília. Sua relíquias foram
transferidas para a Igreja Carmelita em Leocata e logo o seu túmulo passou a
ser um local de peregrinação e vários milagres foram creditados a sua
intercessão.<br />
<br />
Na arte litúrgica da Igreja ele é representado por um carmelita com faca em
suas costas, ou uma espada no seu peito , ou segurando um livro uma palma e
três coroas. Outras vezes é representado com um anjo trazendo para ele três
coroas e ainda como um carmelita com flores e rosas saindo de sua boca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Também é conhecido com Santo Ângelo de Licata<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #783f04; font-size: large;"><br /></span>GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-35662549261192339202011-10-01T18:48:00.000-07:002011-10-01T19:04:31.836-07:00Santa Teresa de Jesus dos Andes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhauiAA92jD64YiLmvgKTiWoxRuCGWg6_8bMxGy2dAd0hNU6cooFwb_6qRjriszG6cl3ma-Ukd-StjxwbO3MU7zaMnNLgAGLRDi5n1-olf1U4aPqxWZTvatv2gEimx2WaPCL3x79bdoO_Cw/s1600/teresadosandes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhauiAA92jD64YiLmvgKTiWoxRuCGWg6_8bMxGy2dAd0hNU6cooFwb_6qRjriszG6cl3ma-Ukd-StjxwbO3MU7zaMnNLgAGLRDi5n1-olf1U4aPqxWZTvatv2gEimx2WaPCL3x79bdoO_Cw/s400/teresadosandes.jpg" width="236" /></a></div>
<br />
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; text-indent: 150px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"></span><br />
<div align="left">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b><u><span class="subtitvr"><span style="color: #ffd966; font-family: Arial; font-size: large;">Pequena Biografia</span></span></u></b></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="left">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="color: #ffd966;"><br />É uma carmelita descalça, filha
de Miguel Fernandez e Lúcia, que possuíam uma situação económica bastante
tranquila, mas por falta de uma administração competente, a família foi à
falência. <br />Baptizada no dia de Nossa Senhora do Carmo, recebeu o nome de
Juana Henriqueta Josefina de los Sagrados Corações. Este nome, com sua entrada
no Carmelo, mudou, como era costume na época, para Irmã Teresa de Jesus. Mas no
Carmelo será chamada Teresa de Los Andes, para distinguir-se das muitas
Teresas.<br /><br />Crescida numa família cristã, educada nos sólidos princípios da
fé, desenvolveu bem cedo o desejo de entregar-se totalmente a Deus. Frequentou
um dos melhores colégios de S. Tiago, o colégio do Sagrado
Coração.<br /><br /><b>Toda a sua infância e juventude foi marcada pela alegria</b>.
Desde cedo, percebeu a necessidade de dedicar-se à oração e à catequese. Reuniu
ao seu redor um grupo de crianças para as instruir, ao mesmo tempo preocupava-se
em que tivessem o necessário para que o peso e sofrimento da pobreza fosse
aliviado.<br /><br />Entrou no Carmelo aos 5 de Julho de 1919 e morreu santamente no
dia 12 de Abril de 1920. Ficou no Carmelo apenas nove meses, mas viveu-os com
profunda intensidade, procurando em todas as coisas a vontade de Deus. Uma vida
simples que desperta em todos o desejo de santidade.<br />Não escreveu nenhuma
obra de espiritualidade, para isso nem teve tempo. Dela temos uma colecção de
cartas e um diário incompleto, que revelam a beleza de sua alma. O estilo de
Teresa de Los Andes é simples, directo e cheio de sentimentos e afectos,
próprios de uma menina de sua idade. Para ela, no início foi muito difícil amar
um Deus sem carícias. Foi necessário todo um longo caminho, acompanhada pelo
director espiritual para chegar a contemplar Deus através do véu da
fé.</span></span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"><b>PÉTALAS
DE ROSAS</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> <o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">1)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Meu espelho a de ser Maria. Visto que sou filha devo parecer-me com Ela e
assim parecerei com Jesus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">2)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Uma alma unida e identificada com Jesus pode tudo. E parece-me que só
pela oração pode alcançar isso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">3)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>A contemplativa é imolada como uma hóstia viva: em silêncio. Sua ação,
sua obra redentora não é acaso semelhante a de Jesus hóstia viva? Ela salva as
almas pela oração e o sacrifício. Atrás das grades de seu claustro, escondida,
esquecida pelo mundo, ela detém a justiça de Deus. Ela é a seiva por onde Deus
faz circular a sua graça nas almas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">4)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>O amor é força que ajuda a fazer aquelas coisas pelas quais se sente mais
repugnância.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">5)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Quando se ama tudo é alegria, a cruz não pesa, o martírio não se sente,
vive-se mais no céu que na terra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">6)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Tudo que vejo leva-me para Deus. O mar em sua imensidão faz me pensar em
Deus, em sua infinita grandeza. Sinto então sede do infinito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">7)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>O esquecimento de nós mesmos, fazendo desaparecer o eu , que é o deus que
adoramos interiormente, custa arrancá-lo, e ele arrancar-nos-á gritos de dor.
Mas Jesus pede esse trono e é preciso dar-lhe. A caridade há de ser a arma para
combater esse deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">8)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>A carmelita tem sua cela separada. Ali é onde penetra como num templo
para sacrificar-se. Nela há uma cruz sem cristo. É essa a cruz onde ela deve
morrer;/ nesse templo só ela penetra. Está reservado só para Deus e a
alma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">9)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Tudo é simplicidade e alegria no Carmelo, e cada uma se esmera para dar
de sua parte o quanto possa alegar suas irmãs. Verdadeiramente é um encanto
viver no meio de santas irmãs, pois todas não formam senão um só
coração.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">10)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>O
céu é a posse de Deus. No céu contempla-se a Deus, adora-se e ama-se a Ele. Mas
para chegar ao céu é preciso desprender-se da terra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">11)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>A
oração é um canto de amor... Faze oração. Pensa tranquilamente em quem é Deus,
quem és tu e tudo o que lhe deves.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">12)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Na forja da dor lavram-se as almas. Jesus envia este presente às almas
que mais ama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">13)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Tudo é silêncio, harmonia, unidade em Deus. E para viver Nele é
necessário simplificar-se, ter apenas um pensamento e atividade:
Louvor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">14)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Deus se revela e se descobre, cada vez mais, à alma que o busca
sinceramente e que deseja conhecê-lo para amá-lo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">15)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Quisera fazer compreender às
almas que a Eucaristia é um céu, posto que “o céu não é senão um sacrário sem
portas, uma Eucaristia sem véus, uma comunhão sem fim”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">16)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Viva em Deus pela fé. Tudo muda quando se fixa esse Sol Divino. Que a fé
seja lente que descubra seu criador. Uma alma com fé tem tudo, porque tem Deus.
Os sofrimentos se transformam com ela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">17)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Lembra-te de que se não formos bons e não fizermos o bem, não seremos
felizes nem nesta vida nem na outra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">18)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Sou a pessoa mais feliz. Já não desejo nada porque meu ser está saciado
com o Deus-Amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">19)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>É
preciso ser humilde, porque sem a humildade todas as demais virtudes são
hipocrisia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">20)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Confie tudo a SS. Virgem. Reze-lhe sempre o terço para que Ela guarde não
só sua alma mas também seus assuntos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">21)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Como a morte chega de surpresa quando não se pensa que há uma eternidade
depois dela!... O melhor é viver em paz com Nosso Senhor, de modo que, se a
morte chegar de repente, não nos surpreenda nem aterrorize.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">22)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>O
inferno deixa-me gelada. Mas só uma coisa me causa mais horror que tudo o mais e
é o que disse santa Teresa: “Os condenados não amam”. Oh! como sofrerá o coração
humano, então, pois Deus o criou para Ele. Odiar a Deus é o maior
suplício.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">23)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Quando mais amamos, mais necessitamos e desejamos o
sacrifício.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">24)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>A
nossa vocação tem por objeto o amor, que é o que de maior possui o coração do
homem. Esse amor é uma fogueira onde a alma se consome e se funde com seu Deus.
Essa fogueira não deixa nada em sua passagem, tudo há de desaparecer para se
unir ao fogo infinito de amor que é Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">25)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>É
fome, é sede insaciável a que sinto de que as almas busquem a Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">26)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Essa é a vida verdadeira: amar a Deus e glorificá-lo aqui na terra para
fazê-lo, depois, na eternidade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">27)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Deus conta e recolhe os espinhos de seu caminho, para mudá-los e
transformá-los em pedras preciosas com que um dia o coroará no céu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">28)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>A
confiança é o que mais agrada a Jesus. Se confiamos no coração de um amigo que
nos ama, como não confiar no coração de um Deus, no qual reside a bondade
infinita, da qual a bondade das criaturas é uma pálida sombra? Desconfiar do
coração de um Deus que se fez homem, que morreu como um malfeitor na cruz, que
se dá como alimento a nossas almas diariamente para fazer-se um com suas
criaturas, não é um crime?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">29)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Lancemo-nos com nossas faltas e pecados no abismo, no oceano de
misericórdia. Jesus se compadece de nossas misérias, conhece a fundo nosso pobre
coração. Assim, pois, não temas, porque o temor seca o amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">30)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Enquanto não modelar o meu amor e gosto com o coração do meu Mestre, não
poderei chegar à união com deus dentro de minha alma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">31)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Sejamos hóstia de louvor a SSma. Trindade. Como? Cumprindo a cada
instante a vontade de Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">32)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Nosso Senhor quer que me deixe guiar inteiramente pelo Espírito Santo.
Minha vida deve ser louvor contínuo de amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">33)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>O
ideal é chegar a união com Deus – já que nisto consiste o céu: em possuir a
Deus. Logo, aquilo que aqui na terra nos leva mais rapidamente a essa posse,
isto será o mais perfeito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">34)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>O
sofrimento não me é desconhecido. Nele encontro minha alegria, pois na cruz se
encontra Jesus e Ele é amor. E o que importa sofrer quando se ama?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">35)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Compreendo que por meio dos sofrimentos hei de me assemelhar a Jesus
crucificado, eis aqui meu único ideal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">36)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Cada dia que passa compreendo melhor que “só Deus basta”. Esta é a máxima
que tenho sobre a minha cruz. Que seja também a tua. Busca a Ele e encontrará
tudo...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">37)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>A
fé indica-nos a fonte onde nascem os sofrimentos. É o amor de Deus que prova,
acrisola e purifica a alma. Quando sofrer, olhe para Jesus, pois está
participando a sua cruz. Viva abandonada a sua santa vontade. Desse abandono
nasce a união.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">38)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Viver sempre muito alegres. Deus é alegria infinita.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">39)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Sempre esperei e confiei que morreria com todos os sacramentos, porque
nunca abandonei seu escapulário do Carmo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">40)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Quem pode fazer-me mais feliz do que Deus? Nele encontro tudo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">41)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>A
única coisa que te deve preocupar é conhecer a Jesus para amá-lo, pois se
consente enamorar-te Dele saberás mais tarde segui-lo onde sua vontade divina te
indicar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">42)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Vá a Jesus como ao amigo mais íntimo e conte-lhe tudo o que passa em sua
alma. Ninguém como ele penetra seu coração, porque vê com luz e poder infinitos
e dá remédio. Ademais, ninguém como Jesus o ama tanto, posto que deu a sua vida
para dar-lhe o céu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">43)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Como gostaria que visses e compreendesses a felicidade que se desfruta
sendo religiosa. Creia em mim: - sinceramente te digo – não é a terra mas o céu
que se vive no Carmelo. Já estou fora de todas as preocupações e exigências
sociais. Aqui não existe dissimulação. Tudo é confiança e simplicidade. Como sou
feliz!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">44)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Sê muito fiel em fazer aquilo que o Senhor te inspira, mais ainda se são
coisas pequenas. A vida religiosa é uma série de coisas pequenas, as quais
feitas com perfeição, engrandecem a alma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">45)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>É
preciso o sacrifício, a renúncia de nossa vontade própria para chegarmos à união
completa com Nosso Senhor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">46)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Jesus disse que ninguém ama como aquele que dá a vida por um amigo. Damos
a Ele nossa vida, fazendo morrer o homem velho, renunciando a buscar-nos a nós
mesmos, agindo não pelo que gostamos, mas por aquilo que é vontade de
Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">47)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Vivamos na cruz. A cruz é abnegação de nossa vontade. Na cruz está o céu,
porque ali está Jesus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">48)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;"> </span>O
melhor é amar a vontade de Deus. Ali encontramos a cruz melhor do que em
qualquer parte. Ali cresce retamente esta árvore bendita, sem impedimento, pois
é sem a nossa escolha, sem satisfação alguma. Sentes em tua alma esse amor pela
divina vontade?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">49)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Tudo no Carmelo se faz com alegria, porque em todas as partes temos a
nosso Jesus que é nosso gozo infinito. Tudo está impregnado de sua Divina
Presença. Respira-se Deus, por assim dizer, em tudo. O Carmelo é um
céu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 15px; margin-right: 15px; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 39.1pt; text-indent: 0px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">50)<span style="font-style: normal; font-variant: normal;">
</span>Jesus é o único atrativo de minha vida! Tu compreendes a linguagem da
Cruz? É nela que se efetua a transformação da alma em Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"><b>ORAÇÃO</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> <o:p> </o:p></span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">Senhor Jesus, Tu escolheste
Teresinha dos Andes para manifestar aos homens a alegria de conhecer-te e
amar-te. Ela viveu consagrada a Teu amor e pode refletir em seu rosto o rosto
amoroso de Deus. Além disso, Tu a encarregaste de dar a mensagem alegre do
Evangelho; ela viveu, como jovem, o Evangelho do amor, infundindo esperanças nos
jovens da América Latina.</span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> <o:p> </o:p></span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">Pedimos, Senhor, que sua
glorificação pela Igreja sirva para a exaltação de Teu nome e para fazer chegar
sua mensagem de fé, amor, alegria e esperança a todos os nossos irmãos. Que o
seu exemplo suscite muitas vocações para a Igreja e o Carmelo.</span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> <o:p> </o:p></span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">Concede-nos também a graça
especial que agora, por sua intercessão, pedimos... Amém.</span></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="margin: 1px 15px; text-indent: 150px;">
<span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"> </span><i><span style="color: #f1c232; font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;"><b>Pai
Nosso, Ave Maria e Gloria ao Pai.</b></span></i></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-67694933080837846902011-09-27T02:25:00.000-07:002011-09-27T02:25:30.983-07:00Jesus maquiado, Jesus falsificado, Jesus inutilizado<div class="post hentry">
<a href="" name="3063345846203349278"></a><div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3063345846203349278">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #ffd966;">DOM HENRIQUE SOARES, bispo auxiliar de Aracaju-SE</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #ffd966;">Eis, caro Internauta: nos Estados Unidos estão propondo um Jesus saradão, bem ao gosto da juventude atual. Seria um modo de atrair os jovens... Tentativas como esta, de modos diversos, surgem lá, na América do Norte, e por aqui também... Mas, atenção: nada disso condiz com o Evangelho! Não passa de ilusão, de moeda falsa. O único Jesus verdadeiro é aquele de sempre, crido, adorado, vivido, proclamado e testemunhado pela Igreja: o Filho de Deus feito homem, santíssimo, humaníssimo, por nós crucificado e ressuscitado! O resto é pirueta pastoral estéril e histérica, pesem as boas intenções...</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #ffd966;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: #ffd966;">Na verdade, somente o Jesus sem maquiagem salva, somente o Jesus nu e cru nos coloca em contato com a verdade que liberta. Um Jesus aprisionado nas nossas modas e nos nossos modismos é apenas uma caricatura de Jesus, um não Libertador, mas preso nas nossas próprias prisões...</span></span></div>
<div align="center">
<span style="color: #ffd966;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqFZVBQUnqbOyE5zGqoRxtDgfSLyaZtTJurNjru_mDXyC7GTF3wXNU49NFQirugFYejZ-cVe9Cn802YbbASwA6YkSkqJ8vULkvaFMgw4W5tOY5DhTHPlrZ9gU3qHrfKocpRnj97oEH-qE/s1600/Jesus+sarado.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #ffd966;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqFZVBQUnqbOyE5zGqoRxtDgfSLyaZtTJurNjru_mDXyC7GTF3wXNU49NFQirugFYejZ-cVe9Cn802YbbASwA6YkSkqJ8vULkvaFMgw4W5tOY5DhTHPlrZ9gU3qHrfKocpRnj97oEH-qE/s320/Jesus+sarado.png" width="239" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;"> Não este!</span></div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4TyTVBfp8YSJuXiYuavehus9CXahrggi6I80fROJsaRe8FQmKAajQh0Eqj2MldGacY3xYLaYsh1xnmkXacxq2IrwiKQHmtDMQ2cS8zhJpvCeXv08O0aCzbiv4QnWXkxen7D_NZ6hYh3w/s1600/Jesus+drogado.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #ffd966;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4TyTVBfp8YSJuXiYuavehus9CXahrggi6I80fROJsaRe8FQmKAajQh0Eqj2MldGacY3xYLaYsh1xnmkXacxq2IrwiKQHmtDMQ2cS8zhJpvCeXv08O0aCzbiv4QnWXkxen7D_NZ6hYh3w/s320/Jesus+drogado.png" width="244" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"><span style="color: #ffd966;"> <stroke joinstyle="miter"> <formulas> <f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"><f eqn="sum @0 1 0"><f eqn="sum 0 0 @1"><f eqn="prod @2 1 2"><f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"><f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"><f eqn="sum @0 0 1"><f eqn="prod @6 1 2"><f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"><f eqn="sum @8 21600 0"><f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">Ou este!</f></f></f></f></f></f></f></f></f></f></f></formulas></stroke></span></shapetype></span></div>
<div align="center" class="separator" style="clear: both; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOgUrZGjPRjiOeZoYMRCM-yhkU9-C-2-y8ZnZ0KZFn08hPapluZ5TwaEy6u5MHLxVqwG716SdGuFz9MMDCtaqppYBTH_c-bmgv47k6w4WDW1OTRFCaAzTD-2hAF6mfGNaNmTofV2EN8VM/s320/Jesus+e+o+Papa.png" width="204" /><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;"> Mas este! Este sim! Sem maquiagem!<br />E não há outro!</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;">Fonte: <span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: blue;"><a href="http://costa_hs.blog.uol.com.br/">http://costa_hs.blog.uol.com.br/</a></span></span></span></div>
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
</div>
</div>
</div>
</div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-30409015984331198132011-09-21T14:51:00.000-07:002011-09-21T14:54:39.721-07:00Lista de datas comemorativas de Nossa Senhora<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;"><span style="color: #eeeeee;">fonte: </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_datas_comemorativas_de_Maria,_m%C3%A3e_de_Jesus"><span style="color: #eeeeee;">http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_datas_comemorativas_de_Maria,_m%C3%A3e_de_Jesus</span></a></span></b><br />
<br />
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Janeiro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">1 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Theotokos" title="Theotokos"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Santa Maria, Mãe de Deus</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Fevereiro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Candel%C3%A1ria" title="Nossa Senhora da Candelária"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Candelária</span></a><br />2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Copacabana" title="Nossa Senhora de Copacabana"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Copacabana</span></a><br />2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Luz" title="Nossa Senhora da Luz"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Luz</span></a><br />2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Purifica%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Purificação"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Purificação</span></a><br />2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Candeias" title="Nossa Senhora das Candeias"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Candeias</span></a><br />2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_dos_Navegantes" title="Nossa Senhora dos Navegantes"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Navegantes</span></a><br />11 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Lourdes" title="Nossa Senhora de Lourdes"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Lourdes</span></a><br />23 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_do_Divino_Pranto&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora do Divino Pranto (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Divino Pranto</span></a><br />24 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Confian%C3%A7a&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Confiança (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Confiança</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Março</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">25 - Anunciação</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Abril</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Desterro" title="Nossa Senhora do Desterro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Desterro</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Penha_de_Fran%C3%A7a" title="Nossa Senhora da Penha de França"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Penha de França</span></a><br />26 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Bom_Conselho" title="Nossa Senhora do Bom Conselho"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Bom Conselho</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Maio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">08 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Estrela" title="Nossa Senhora da Estrela"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Estrela</span></a><br />13 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_F%C3%A1tima" title="Nossa Senhora de Fátima"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Fátima</span></a><br />24 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_Auxiliadora" title="Nossa Senhora Auxiliadora"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Auxiliadora</span></a><br />26 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Caravaggio" title="Nossa Senhora de Caravaggio"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Caravaggio</span></a><br />31 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Visita%C3%A7%C3%A3o&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Visitação (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Visitação</span></a><br />31 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Medalha_Milagrosa" title="Nossa Senhora da Medalha Milagrosa"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Medianeira de todas as Graças</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Junho</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">24 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_Rainha_da_Paz&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora Rainha da Paz (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Rainha da Paz</span></a><br />27 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Perp%C3%A9tuo_Socorro" title="Nossa Senhora do Perpétuo Socorro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Perpétuo Socorro</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Julho</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Gra%C3%A7as" title="Nossa Senhora das Graças"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Graças</span></a><br />13 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Rosa_M%C3%ADstica" title="Nossa Senhora da Rosa Mística"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Rosa Mística</span></a><br />16 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Carmo" title="Nossa Senhora do Carmo"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Carmo</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Agosto</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">2 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_dos_Anjos" title="Nossa Senhora dos Anjos"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Anjos</span></a><br />5 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Neves" title="Nossa Senhora das Neves"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Neves</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Santu%C3%A1rio_Nossa_Senhora_da_Assun%C3%A7%C3%A3o_Aparecida" title="Santuário Nossa Senhora da Assunção Aparecida"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Santuário Nossa Senhora da Assunção Aparecida</span></a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Aparecida_de_S%C3%A3o_Manuel" title="Aparecida de São Manuel"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Aparecida de São Manuel</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Assun%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Assunção"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Assunção</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Gl%C3%B3ria" title="Nossa Senhora da Glória"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Glória</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_Desatadora_dos_N%C3%B3s" title="Nossa Senhora Desatadora dos Nós"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Desatadora dos Nós</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Abadia" title="Nossa Senhora da Abadia"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Abadia</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Boa_Viagem" title="Nossa Senhora da Boa Viagem"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Boa Viagem</span></a> (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Belo_Horizonte" title="Belo Horizonte"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Belo Horizonte</span></a>)<br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_dos_Imposs%C3%ADveis&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora dos Impossíveis (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Impossíveis</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Esperan%C3%A7a&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Esperança (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Esperança</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_dos_Prazeres" title="Nossa Senhora dos Prazeres"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Prazeres</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Sa%C3%BAde" title="Nossa Senhora da Saúde"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Saúde</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Calv%C3%A1rio" title="Nossa Senhora do Calvário"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Calvário</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Guia" title="Nossa Senhora da Guia"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Guia</span></a><br />16 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Amparo" title="Nossa Senhora do Amparo"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Amparo</span></a><br />22 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_Rainha" title="Nossa Senhora Rainha"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Rainha</span></a><br />26 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Czestochowa" title="Nossa Senhora de Czestochowa"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Czestochowa</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Setembro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Pena" title="Nossa Senhora da Pena"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Pena</span></a> (Porto Seguro, Bahia)<br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Natividade" title="Nossa Senhora da Natividade"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Natividade</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_Menina&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora Menina (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Menina</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Monte_Serrat" title="Nossa Senhora do Monte Serrat"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Monte Serrat</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Luz" title="Nossa Senhora da Luz"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Luz</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_dos_Rem%C3%A9dios" title="Nossa Senhora dos Remédios"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Remédios</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Confian%C3%A7a&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Confiança (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Confiança</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Campanh%C3%A3" title="Nossa Senhora de Campanhã"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Campanhã</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Nazareth" title="Nossa Senhora de Nazareth"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Nazareth</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Piedade" title="Nossa Senhora da Piedade"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Piedade</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Dores" title="Nossa Senhora das Dores"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Dores</span></a><br />18 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Defesa&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Defesa (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Defesa</span></a><br />19 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Salette" title="Nossa Senhora da Salette"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Salette</span></a><br />24 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Merc%C3%AAs" title="Nossa Senhora das Mercês"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Mercês</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Outubro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">7 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Ros%C3%A1rio" title="Nossa Senhora do Rosário"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Rosário</span></a><br /><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/12_de_outubro" title="12 de outubro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">12</span></a> - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Concei%C3%A7%C3%A3o_Aparecida" title="Nossa Senhora da Conceição Aparecida"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Conceição Aparecida</span></a><br />Segundo domingo de Outubro - Nossa Senhora de Nazaré (Belém do Pará)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Novembro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">1 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Bom_Sucesso" title="Nossa Senhora do Bom Sucesso"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Bom Sucesso</span></a><br />8 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_Mediadora&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora Mediadora (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Mediadora</span></a><br />15 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_do_Rocio&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora do Rocio (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Rocio</span></a><br />21 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Apresenta%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Apresentação"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Apresentação</span></a><br />21 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Apresenta%C3%A7%C3%A3o_de_Natal" title="Nossa Senhora da Apresentação de Natal"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Apresentação de Natal</span></a><br />21 - <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_dos_Imposs%C3%ADveis&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora dos Impossíveis (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Impossíveis</span></a><br />27 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Medalha_Milagrosa" title="Nossa Senhora da Medalha Milagrosa"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Graças e da Medalha Milagrosa</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Dezembro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/8_de_dezembro" title="8 de dezembro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">8</span></a> - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Imaculada_Concei%C3%A7%C3%A3o" title="Imaculada Conceição"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Imaculada Conceição</span></a><br /><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/12_de_dezembro" title="12 de dezembro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">12</span></a> - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_de_Guadalupe" title="Nossa Senhora de Guadalupe"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora de Guadalupe</span></a><br />12 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Boa_Viagem" title="Nossa Senhora da Boa Viagem"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Boa Viagem</span></a><br />12 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_Desatadora_dos_N%C3%B3s" title="Nossa Senhora Desatadora dos Nós"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora Desatadora dos Nós</span></a><br />18 - <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Parto" title="Nossa Senhora do Parto"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Parto</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span lang="PT" style="color: #d9d9d9; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Festas móveis</span></b></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_%C3%93" title="Nossa Senhora do Ó"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Ó</span></a> - primeiro domingo de Fevereiro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ipojuca" title="Ipojuca"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Ipojuca</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Pernambuco" title="Pernambuco"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Pernambuco</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_do_Divino_Amor&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora do Divino Amor (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Divino Amor</span></a> - véspera de Pentecostes</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Imaculado_Cora%C3%A7%C3%A3o_de_Maria" title="Imaculado Coração de Maria"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Imaculado Coração de Maria</span></a> - sábado após a sexta-feira do Sagrada Coração de Jesus</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Enxara" title="Nossa Senhora da Enxara"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Enxara</span></a> - Segunda-feira de Pascoa (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ouguela" title="Ouguela"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Ouguela</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Campo_Maior_(Portugal)" title="Campo Maior (Portugal)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Campo Maior</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Lapa" title="Nossa Senhora da Lapa"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Lapa</span></a> - segundo domingo de Julho</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Rocha&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Rocha (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Rocha</span></a> - primeiro domingo de Agosto (Alporchinhos, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_(Algarve)" title="Lagoa (Algarve)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Lagoa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Boa_Viagem" title="Nossa Senhora da Boa Viagem"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Boa Viagem</span></a> - primeiro domingo de Agosto (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Peniche" title="Peniche"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Peniche</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_dos_Navegantes" title="Nossa Senhora dos Navegantes"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Navegantes</span></a> - segundo domingo de Agosto (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Arma%C3%A7%C3%A3o_de_P%C3%AAra" title="Armação de Pêra"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Armação de Pêra</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Silves_(Portugal)" title="Silves (Portugal)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Silves</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_do_Bom_Despacho&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora do Bom Despacho (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Bom Despacho</span></a> - 15 de Agosto (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Recarei" title="Recarei"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Recarei</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_do_Bom_Despacho&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora do Bom Despacho (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Bom Despacho</span></a> - segundo domingo de Julho (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Maia" title="Maia"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Maia</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Encarna%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Encarnação"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Encarnação</span></a> - último Domingo de Agosto (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Praia_do_Carvoeiro" title="Praia do Carvoeiro"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Carvoeiro</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_(Algarve)" title="Lagoa (Algarve)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Lagoa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Concei%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Conceição"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Conceição</span></a> - último Domingo de Agosto (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ferragudo" title="Ferragudo"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Ferragudo</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_(Algarve)" title="Lagoa (Algarve)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Lagoa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_das_Dores" title="Nossa Senhora das Dores"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora das Dores</span></a> - primeiro domingo de Setembro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Est%C3%B4mbar" title="Estômbar"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Estômbar</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_(Algarve)" title="Lagoa (Algarve)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Lagoa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Encarna%C3%A7%C3%A3o" title="Nossa Senhora da Encarnação"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Encarnação</span></a> - primeiro domingo de Setembro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Porches" title="Porches"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Porches</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_(Algarve)" title="Lagoa (Algarve)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Lagoa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_da_Carvalha&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora da Carvalha (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Carvalha</span></a> - primeiro domingo de Setembro (Freixo de Numão, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Vila_Nova_de_Foz_C%C3%B4a" title="Vila Nova de Foz Côa"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Vila Nova de Foz Côa</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Nossa_Senhora_dos_Aflitos&action=edit&redlink=1" title="Nossa Senhora dos Aflitos (página não existe)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora dos Aflitos</span></a> - último Domingo de Setembro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Arma%C3%A7%C3%A3o_de_P%C3%AAra" title="Armação de Pêra"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Armação de Pêra</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Silves_(Portugal)" title="Silves (Portugal)"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Silves</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Nazar%C3%A9" title="Nossa Senhora da Nazaré"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora da Nazaré</span></a> - segundo domingo de Outubro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Bel%C3%A9m_do_Par%C3%A1" title="Belém do Pará"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Belém do Pará</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Ros%C3%A1rio" title="Nossa Senhora do Rosário"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Rosário</span></a> - primeiro domingo de Outubro (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Gondomar" title="Gondomar"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Gondomar</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_do_Amparo" title="Nossa Senhora do Amparo"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Nossa Senhora do Amparo</span></a> - último Domingo do Mês de Julho (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfena" title="Alfena"><span style="color: #d9d9d9; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217;">Alfena</span></a>)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: #d9d9d9; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-themecolor: background1; mso-themeshade: 217; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[Nossa Senhora da Oliveira] - 1º Domingo de Setembro [Tortosendo]</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-16357493185008003592011-09-21T13:18:00.000-07:002011-09-21T13:25:46.845-07:00História da JMJ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/kxPXyyymsjw?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/WsAYTu69aDQ?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-44310054502441937502011-09-21T13:13:00.000-07:002011-09-21T13:27:35.833-07:00Veja o itinerário da peregrinação da Cruz da Jornada e do Ícone de Nossa Senhora pelo Brasil<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br />
<span style="color: #ffe599; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; line-height: 115%;">“Meus queridos jovens, na conclusão do Ano Santo, eu confio a vocês o sinal deste Ano Jubilar: a Cruz de Cristo! Carreguem-na pelo mundo como um símbolo do amor de Cristo pela humanidade, e anunciem a todos que somente na morte e ressurreição de Cristo podemos encontrar a salvação e a redenção”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJIS5phZGZ-XnryqSJ4SasdyL8PY1_OAiV1ifM3Xo9bSZ6tFbbH7eiHCeQ5rGNw8VcseZquzXxbrZUhn9I5WFfF8R_JY9_bbkcdrDcV1hsaC1QYfoLeRTAUNcgn7AI9YxbLSIVQrW7GeMi/s1600/Mapa-peregrinacao.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" hca="true" height="390" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJIS5phZGZ-XnryqSJ4SasdyL8PY1_OAiV1ifM3Xo9bSZ6tFbbH7eiHCeQ5rGNw8VcseZquzXxbrZUhn9I5WFfF8R_JY9_bbkcdrDcV1hsaC1QYfoLeRTAUNcgn7AI9YxbLSIVQrW7GeMi/s400/Mapa-peregrinacao.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #ffe599; font-size: large;">Foi com essas palavras que o Beato João Paulo II entregou aos jovens em Roma, no dia 22 de abril de 1984, aquela que ficaria conhecida como Cruz da Jornada, ou Cruz dos Jovens. Desde então, ela começou a peregrinar mundo afora, sempre levada pela juventude. Em 2003 junto com ela passou a peregrinar também o Ícone de Nossa Senhora.<br /><br />Pela primeira vez, os dois símbolos máximos da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) vão peregrinar pelo Brasil. Serão meses num itinerário que percorrerá todo o país e também passará pelos vizinhos do Cone Sul. Ao longo desse trajeto, os jovens terão a oportunidade de reavivar a fé e de sentir o gostinho do que será a JMJ 2013, que acontecerá no Rio de Janeiro.<br /><br />A Cruz da JMJ e o Ícone de Maria </span><a href="http://www.jovensconectados.org.br/artist/95-mais-noticias/729-bote-fe-dioceses-de-sp-preparam-acolhida-da-cruz-da-jmj"><span style="color: #ffe599; font-size: large;">chegam ao Brasil no dia 18 de setembro</span></a><span style="color: #ffe599; font-size: large;"> e serão recebidos em São Paulo com uma grande festa, o </span><a href="http://www.botefesp.com.br/"><span style="color: #ffe599; font-size: large;">Bote Fé</span></a><span style="color: #ffe599; font-size: large;">. A partir daí iniciam a peregrinação, que será concluída no Rio de Janeiro. A ideia é que os dois símbolos passem por todos os 17 regionais da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil. Estão também previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras, todas com o nome "Bote Fé".<br /><br />Depois do dia 18 de setembro, a Cruz e o Ícone vão peregrinar, até o dia 30 de outubro, pelas sete províncias eclesiásticas do Regional Sul 1 da CNBB, que corresponde ao estado de São Paulo – o mais populoso do país e o que tem o maior número de dioceses, 50. Daí os símbolos seguem para o Regional Leste 2, composto por Minas Gerais e Espírito Santo, onde ficarão ao longo de todo o mês de novembro. No mês seguinte, será a vez do Regional Nordeste 3, composto pelos estados da Bahia e de Sergipe.<br /><br />A peregrinação seguirá ao longo de todo o ano de 2012. Em dezembro, a Cruz e o Ícone deixam o Brasil e visitam Paraguai, Uruguai, Chile e Argentina. Já em Janeiro de 2013 retornam para concluir o itinerário no Sul do Brasil. A etapa final acontecerá no Sul de Minas, no Vale do Paraíba (SP) e, finalmente, no estado do Rio de Janeiro, onde os símbolos chegam em abril de 2013.<br /><br />Veja, no quadro a seguir, quando a Cruz e o Ícone visitarão cada regional. Fiquem atentos, pois o site Jovens Conectados divulgará os roteiros específicos da peregrinação dentro de cada regional à medida em que eles forem definidos.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVPh8Eu3QjPELl3O8nDigx3rGNubUQiUhkEaTGTaTVE9jKcYCOKi1AQgcwKeZ-s3K6P-ioUBaEoymsPV0TkiZDc3SIqRs9GHT-VPO9VYhJNhRBjlo6m9uGOTYk8O_0_BslHLCVWgjzq4kJ/s1600/Peregrinao_da_cruz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" hca="true" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVPh8Eu3QjPELl3O8nDigx3rGNubUQiUhkEaTGTaTVE9jKcYCOKi1AQgcwKeZ-s3K6P-ioUBaEoymsPV0TkiZDc3SIqRs9GHT-VPO9VYhJNhRBjlo6m9uGOTYk8O_0_BslHLCVWgjzq4kJ/s640/Peregrinao_da_cruz.jpg" width="372" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">FONTE: </span><a href="http://www.jmjbrasil.com.br/"><span style="font-size: large;">http://www.jmjbrasil.com.br/</span></a></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-25628154565987126512011-09-07T13:24:00.000-07:002011-09-16T19:23:51.966-07:00Pai Nosso na voz dos Papas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/eirgJEaw8ZA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/6F3wFvgY04k?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/MJxWtPRZbOA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-88826451325161264262011-09-06T14:05:00.000-07:002011-09-21T13:28:02.973-07:00<div class="post hentry">
<a href="http://www.blogger.com/" name="7460048712916799689"></a><br />
<h3 class="post-title entry-title">
<a href="http://mariaimaculadamaezinha.blogspot.com/2010/07/serva-de-deus-madre-maria-imaculada.html"><span style="color: #cc3300; font-size: large;">A SERVA DE DEUS MADRE MARIA IMACULADA</span></a><span style="font-size: large;"> </span></h3>
<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
<span style="font-size: large;"></span></div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7460048712916799689">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"><span style="font-size: large;"> </span><a href="http://blingee.com/blingee/view/114168267-Maezinha" target="_blank" title="Faça o seu próprio Blingee"><span style="font-size: large;"><img alt="Maezinha" border="0" height="190" src="http://image.blingee.com/images18/content/output/000/000/000/6ce/631683975_45445.gif" title="Maezinha" width="400" /></span></a></span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Maria Giselda Vilela, Mãezinha, nasceu em um lar autenticamente cristão. Era a terceira dos sete filhos do casal Manoel Villela Pereira (de origem portuguesa) e Maria Campos Villela, residente na cidade de Maria da Fé, Minas Gerais. Eram seus irmãos: Genoveva, Manoelzinho (logo falecido), um segundo Manoelzinho, também falecido com apenas dois anos, Rita, Gabriel (Padre Redentorista) e Murilo. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> Maria Giselda, muito viva e inteligente sempre foi cercada de muita atenção e carinho pelos pais, que, percebendo seu temperamento forte e expansivo, eram exigentes na sua formação e educação.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Impressionado com a piedade da menina e com seu precoce conhecimento do Catecismo, um Missionário que viera pregar naquela cidade, permitiu que ela fizesse a Primeira Comunhão, com apenas quatro anos de idade! Ao lado de Maria Giselda, também recebendo Jesus pela primeira vez, lá se achava Delfim Ribeiro Guedes, seu amiguinho, um pouco mais velho que ela. Unidos na Eucaristia, muito mais unidos ficariam, num futuro remoto, pelos laços de um forte ideal carmelitano. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Sempre voltada para as coisas de Deus, após a Primeira Comunhão, Maria Giselda quis entrar para o Apostolado da Oração. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Não sabendo ler nem escrever, cumpria de memória o que lhe era prescrito e rezava o terço marcando as Ave-Marias com seus dedinhos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Foi seu companheirinho de infância, além de Delfim, o futuro beneditino, Dom Marcos Barbosa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Três admiráveis crianças, que, mais tarde, norteariam suas vidas pelo ideal de consagração a Deus.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"><br /><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">O SOFRIMENTO</span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"></span></span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 7.2pt 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Dedicada aos estudos, Maria Giselda foi desenvolvendo seus grandes talentos. O selo do sofrimento, porém, marcaria sua infância ... Entre 12 e 13 anos, teria início o seu calvário com o aparecimento de um tumor na virilha. </span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 0cm 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Alertado sobre a gravidade do problema, Sr. Vilela levou-a para outra cidade, também de recursos precários, onde o enorme tumor foi extirpado. Aparentemente melhor, Maria Giselda foi para o Internato, do Colégio Sagrado Coração de Jesus, das Irmãs da Providência de GAP, em Itajubá, mas, em poucos meses, reapareceu-lhe o tumor. Alarmado, o pai levou-a para o Rio, à procura de melhores especialistas. Após uma cirurgia de emergência, feita por Dr. Pedro Ernesto, este, um tanto desolado, disse ao Sr. Vilela que a menina não se salvaria ... Tratava-se de um tumor maligno ... em estado adiantado. </span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 0cm 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Sr. Vilela sofreu um terrível golpe, mas, diante da sentença do médico, respondeu-lhe: </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">"Se a medicina da terra nada pode fazer, eu confio na medicina do Céu!". </span></i></span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 0cm 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Enquanto a filha era operada, os pais buscam uma igreja para participarem da Santa Missa, e na homilia ouvem falar do poder intercessor de Santo Expedito. D. Maria e Sr. Vilela, sem nada terem combinado, no íntimo de seus corações, pediram a cura da filha querida, fazendo, coincidentemente, a mesma promessa: Mandar esculpir uma imagem do referido Santo, para propagarem a sua devoção em Maria da Fé, onde Santo Expedito era pouco conhecido. </span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 0cm 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Diante do sofrimento dos pais, o médico propôs-lhes um novo tratamento: a radioterapia, que causou sérias queimaduras </span><personname productid="em Giselda. Ainda" w:st="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">em Giselda. Ainda</span></personname><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> desconhecido o efeito do rádio... </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">SONHOS DE GISELDA E SUA CONVERSÃO</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 5.25pt 0.45pt 0cm 1.65pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.85pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Enquanto jovenzinha, Maria Giselda idealizava ser muito rica, gozar de uma vida confortável e até luxuosa, junto de seus pais, de quem nunca pensava em separar-se.</span></div>
<div class="Estilo" style="line-height: 13.9pt; margin: 0cm 0.2pt 0cm 1.45pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 26.6pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">No Colégio, foi-se interiorizando mais e mais, numa busca constante de Deus! A leitura de </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">"História de uma Alma</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">", de Santa Teresinha, fez-lhe descobrir o Carmelo, e tendo exposto seu desejo ao seu Confessor, foi encaminhada ao Carmelo de Campinas. </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">A CAMINHADA PARA O CARMELO </span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Sr. Vilela e D. Maria, ao tomarem conhecimento da pretensão de Giselda de entrar para o Carmelo, não se opuseram.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Corria o ano de 1930. Em companhia do pai, Maria Giselda ingressa no Carmelo, a 29 de novembro. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Em 12 de abril de 1931, recebe o Hábito de Nossa Senhora do Carmo, sob o nome de </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Irmã Maria Ima</span></i><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">culada da Santíssima Trindade, </span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">realizando-se o presságio de sua grande amiga, Laly, que, mais tarde, seria a co-fundadora do Carmelo de Belo Horizonte. </span></span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Giselda fez seus primeiros votos em 12 de abril de 1932 e, em 13 de abril de </span><metricconverter productid="1935, a" w:st="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">1935, a</span></metricconverter><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> sua Profissão Solene, registrando-se sempre a sua grande dedicação à Comunidade! </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">O CARMELO DA SAGRADA FAMÍLIA</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Padre Delfim seu amigo de infância, manifestando a necessidade de cumprir a promessa feita junto ao túmulo de Santa Teresinha, em Lisieux, de trabalhar para a fundação de um Carmelo, pois a Santinha das Rosas obtivera-lhe de Deus a graça da Ordenação Sacerdotal, compareceu ao Carmelo de Campinas, com a autorização de Dom Octávio, Bispo de Pouso Alegre, para pedir à Madre Ângela e à sua Comunidade, a fundação de um Carmelo </span><personname productid="em Pouso Alegre" w:st="on"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">em Pouso Alegre</span></personname><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">, o que se efetivou em 26 de outubro de 1943, graças ao empenho do padre Delfim, que seguiria, à distância, suas filhas Carmelitas, pois dias antes dessa fundação, ele fora nomeado Bispo de Leopoldina. </span></span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Inicio difícil para Madre Maria Imaculada, sobretudo após o retorno das Irmãs de Campinas, que com ela vieram, deixando-a apenas com um grupo de Noviças. Estas, reconhecendo o mérito de sua Priora, deram-lhe o título de "Mãezinha", pois realmente desempenhava sua missão com grande entusiasmo e dedicação. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">E assim, por quarenta e três anos Mãezinha dirigiu o Carmelo da Sagrada Família, mas logo após a Sagração da Capela, a construção do cemitério e o término das pistas do quintal, Mãezinha já dizia poder cantar o </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Nunc dimittis.</span></i></span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Deus, porém, em seus insondáveis desígnios, (que apesar de “maravilhosos” não deixam de ser, às vezes, “dolorosos”), desejava pedir a ela algo mais: A fundação de um novo Carmelo.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">A FUNDAÇÃO DO CARMELO DE CAMPOS</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Acatando a vontade de Deus, Mãezinha tomou as providências necessárias à nova fundação. Foi um tempo de intensa oração e muito trabalho.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">A 24 de agosto de 1986, nove de suas filhas partiram para Campos, mas a saúde de Mãezinha sofreu um grande abalo: a manifestação de um câncer, que até então procurara ocultar de suas Irmãs.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Havia oferecido a sua vida para o êxito da nova fundação, em benefício da Santa Igreja, bastante dilacerada naquela Diocese.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"><br /><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">ENFIM, O CÉU</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">A saúde de Mãezinha foi decaindo, dia-a-dia. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Sempre assistida por vários médicos, nossos grandes amigos, sobretudo Dr. Vitor Galhardo e Dr. José Wazen, do Rio de Janeiro, a 20 de janeiro de 1988, pelas 11,20h da manhã, ela partiu para </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">O grande encontro com Aquele por quem vivera e a quem servira durante toda a sua vida.</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">PROCESSO DE CANONIZAÇÃO</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Em vista da insistência de várias pessoas que alcançaram graças por intermédio de Mãezinha, a Comunidade alicerçada em sacrifícios e orações, assumiu, convictamente, a Introdução da CAUSA DE CANONIZAÇÃO de sua Fundadora.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> Aos 12 de janeiro de 2006, na presença de toda a Comunidade, Frei Patrício entregou oficialmente o pedido de Introdução dessa nobre Causa, ao Exmo. Arcebispo, Dom Ricardo. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> Prosseguindo, estabeleceu-se contato também com Pe. Geral da Ordem, Frei Luis Aróstegui Gamboa, e com Postulador Geral, Frei Idelfonso Moriones, solicitando-lhes que a Ordem assumisse essa nova Causa de Canonização.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> Com o coração transbordante de alegria, a 26 de julho de 2006, as Irmãs tomaram conhecimento de que a IGREJA, através da Congregação para as Causas dos Santos enviara, de Roma, ao Exmo. Arcebispo, Dom Ricardo, o seguinte documento: NADA IMPEDE A INTRODUÇÃO DO PROCESSO DE CANONIZAÇÃO DA SERVA DE DEUS, MARIA IMACULADA DA SS. TRINDADE. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> No dia nove de agosto de 2006, foi confirmada a data da ABERTURA DO PROCESSO DE CANONIZAÇÃO para o dia 30 de setembro desse mesmo ano. </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;">EXUMAÇÃO</span></span></b></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">No dia doze de abril de 2007, às 7h, celebrou-se a Santa Missa na Capela deste Carmelo, presidida por Frei Patrício e concelebrada por Pe. José Dimas de Lima.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Os fiéis presentes foram previamente avisados de que só entrariam, na Clausura, as pessoas credenciadas. As normas da Santa Sé assim o determinam, para evitar tumulto e preservar o ambiente de devoção e de seriedade que a Cerimônia requer.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">A homilia foi feita por Frei Patrício, que explicou tanto o significado da EXUMAÇÃO como da INUMAÇÃO que ocorreria a quinze de abril.</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Terminada a Santa Missa, os Celebrantes encaminharam-se para o Ato da Exumação que seria realizada pelo Tribunal da Causa, encarregado de outorgar validade jurídica ao Ato. Testemunhas desse Ato:</span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Membros do Tribunal</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">: Mons. Benedito Marcílio de Magalhães, Juiz Delegado; Cônego Vonilton Augusto Ferreira, Promotor de Justiça; Vítor Pereira dos Santos, Notário Atuário; Ir. Teresa Margarida do Sagrado Coração de Jesus, ocd, Notária Adjunto; Pe. José Dimas de Lima, Presidente da Comissão Histórica da Causa; Maria Luciete da Silva Ribeiro, membro da Comissão Histórica da Causa. </span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">1.</span><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Peritos Médicos</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> para reconhecimento anatômico e procedimentos de preservação dos ossos: Dr. Carlos de Barros Laraia, chefe da equipe; Dr. Luiz Carlos de Meneses e Dr. Antonio Homero Rocha de Toledo (Odontólogo). </span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">2.</span><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Coadjuvantes da perícia médica:</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> Sr. Sebastião Paulino; Técnico de Anatomia; Tatiane Crepaldi, acadêmica do sexto ano de Medicina; Elisângela Pereira Gonçalvez e Fernanda Marcelino Silva, acadêmicas auxiliares.</span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Também presentes: Dr. Vítor Galhardo, Dr. José Guernelli Neto e Dr. Sebastião Arouca, que cuidaram da Serva de Deus, sobretudo na sua fase final. </span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">3.</span><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">Representante da FAMÍLIA DE MÃEZINHA: - Guy Villela Pascoal, seu sobrinho.</span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">4.</span><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">PEDREIROS ENCARREGADOS </span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">da</span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">abertura do túmulo: Florisvaldo Morelato; João Domingues da Silva e Degberto da Silva Ribeiro.</span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">5.</span><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;">CARMELITAS</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"> de outros Carmelos: na realidade eram poucas, porque segundo as normas da Igreja deve se restringir às pessoas que vão desempenhar alguma função no ato da Exumação.</span></span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Aberta a porta da Clausura, os credenciados dirigiram-se à Capela do cemitério, do Carmelo, precedidos pelas Monjas, que revestidas solenemente com suas capas, entoavam o “Salve Regina”. </span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> Ao chegarem à capelinha as Irmãs entoaram o “Veni Creator”, seguindo-se a leitura da carta de Frei Patrício ao Exmo. Arcebispo Dom Ricardo, solicitando a Exumação da Serva de Deus.</span></div>
<div class="Estilo" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">Com o seu assentimento iniciou-se o Processo de Exumação. </span></div>
<div align="center" class="Estilo" style="margin: 6pt 0cm 6pt 17.85pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">REALIZAÇÕES POSTERIORES</span></b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">:</span></span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> - No dia 12 de abril de 2008, inaugurou-se o Memorial da Serva de Deus, Maria Imaculada. </span></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"> - De 28 de junho a 8 de julho, realizou-se neste Carmelo uma semana de espiritualidade, abordando os seguintes pontos:</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHHGZhR525ISiZy7bVgrnbHVkAmtUQO-l7TVzuUiY65W9dO1qyB9ydDnEIjZvHFw3kc3ltrUa-FqBGfN7RjNcx5u0h6XNZwdmgcS1-Mn9qeW6rh2TxMO6Py4fERVg4fuR5GYkj-rRQ2WCb/s1600/Digitalizar0005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;"></span></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHHGZhR525ISiZy7bVgrnbHVkAmtUQO-l7TVzuUiY65W9dO1qyB9ydDnEIjZvHFw3kc3ltrUa-FqBGfN7RjNcx5u0h6XNZwdmgcS1-Mn9qeW6rh2TxMO6Py4fERVg4fuR5GYkj-rRQ2WCb/s1600/Digitalizar0005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232;"></span></a></div>
<div class="Estilo" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #f1c232; font-size: large;">No 1º dia, bispo de Luz, D. Antonio Carlos Felix desenvolveu o tema: - “Santa Teresinha e a Vida Missionária; a Serva de Deus como Missionária.”.</span></div>
</div>
</div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-74729349894865666972011-09-06T14:03:00.000-07:002011-09-21T13:28:31.432-07:00Isabel da Trindade<span style="font-size: large;">mundialmente conhecida, pelo menos por quantos estão familiarizados com o Carmelo ou com a espiritualidade cristã. Jovem moderna da sua época, vestia a última moda de Paris sem, contudo, ultrapassar os limites da simplicidade. Com temperamento de artista, música e pianista excepcional, dançava excelentemente e era admirada por muitos pela sua elegância, simpatia e bondade. Nos bailes, ela dançava para ELE. Uma vez, uma amiga viu-a de tal forma transfigurada, que lhe segredou: <em>«Isabel, estás a ver a Deus...»</em> e ela apenas sorriu...Os amigos, falavam do seu olhar extraordinário por estar enamorada de Cristo e diziam uns aos outros: <em>«Repara no seu olhar...ela não é para nós!».</em> Veste-se com elegância. O seu penteado é impecável. Distingue-se no círculo das famílias dos militares...e um bispo orgulhar-se-á de ter dançado com Isabel na sua juventude. <strong><span style="color: #cc6600;">I</span></strong>sabel era extremamente alegre e com sentido de humor, até mesmo nas coisas sérias. Torna-se extraordinária ao piano. Ganha prémios a partir dos 13 anos, distingue-se nos jornais pelo seu génio musical e é, com frequência, convidada a participar nos concertos dados quer pelo Conservatório quer pelo grande Teatro de Dijon. Mais tarde, já no Carmelo, ela confidenciará </span><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/1600/2%20ans.gif"><span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" height="178" src="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/200/2%20ans.png" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" width="97" /></span></a><span style="font-size: large;">à sua Madre Prioresa: <em><strong>«Quando me convidavam para os Concertos, antes de sair de casa, ia recolher-me em oração no meu quarto...pois conhecia a minha natural vivacidade...»</strong></em> e também:<em><strong> «Tinha medo dos aplausos, nem por nada quereria desgostar a Deus».</strong></em> <strong><span style="color: #cc6600;">I</span></strong>sabel deixou-se cativar pela beleza do Amor de Deus. Com temperamento «explosivo», travou duras batalhas contra si mesma, pelo Amor que tinha a Cristo. No Processo da Beatificação alguém testemunhou: <em><strong>«Não se pode explicar o rosto de Isabel, quando vinha de comungar...!».</strong></em> <strong><span style="color: #cc6600;">P</span></strong>odia ter casado com um jovem Médico, mas o seu coração estava já absorvido pelo Amor de Cristo, e não hesitou em entregar-se a Deus no Carmelo «para viver só para ELE». Dizia ela: <em><strong>«Amo-O tanto! Estou apaixonada por ELE!».</strong></em> Isabel entra no Carmelo aos 21 anos pois estava sedenta de Intimidade com Deus. “Vende” as Montanhas, os Concertos, o piano e tudo o mais, pois a experiência de ser tão amada por Deus, exigiu-lhe a resposta radical de entregar-se a fundo perdido.<br /><strong><span style="color: #cc6600;">O</span></strong> silêncio, os espaços e tempos de deserto, e a Oração contínua como Desejo de Deus, foram o ambiente encontrado por ela no Carmelo, para responder cabalmente ao Amor de Deus. Dizia a um amigo: <em><strong>«No Carmelo ELE encontra-se por toda a parte, desde o lavar da roupa<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/1600/E_22_quart.jpg"><img alt="" border="0" height="178" src="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/200/E_22_quart.jpg" style="cursor: hand; float: right; height: 151px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 99px;" width="101" /></a> até à oração».</strong></em> Quanto mais se identificava com o espírito do Carmelo Descalço mais se expressava em verdadeira alegria, dizendo: <em><strong>«Cada vez gosto mais do Carmelo!».</strong></em> <strong><span style="color: #cc6600;">I</span></strong>sabel desenvolveu a espiritualidade baptismal acessível a todo cristão. Foi um autêntico profeta da Presença de Deus. Descobriu o seu nome novo: «Louvor de Glória», como verdadeiro programa de vida Teologal que ela oferece a todo o baptizado A sua missão espiritual é universal e estende-se a todos os cristãos, para que vivam responsavelmente as realidades sobrenaturais que receberam pela graça do Baptismo. O seu magistério é actualidade permanente, porque se fundamenta na verdade eterna do Evangelho. É também um repto ao Homem, a quem interpela fortemente, a partir da sua experiência de mulher cristã. João Paulo II disse acerca dela: <em>«É uma das maiores místicas do séc. XX pois foi um profeta da Presença de Deus na alma».</em> <strong><span style="color: #cc6600;">C</span></strong>omo todos os orantes, teve as suas noites escuras e viveu de fé. Contudo ela possuía um segredo: <em><strong>«permanecer sempre em Deus».</strong></em> Nos momentos de maior obscuridade e sofrimento, a jovem Carmelita manteve-se sempre encantadora. No Processo de beatificação, diz uma irmã da sua comunidade: <em><strong>«A Irmã Isabel apresentava-se sempre calma, sorridente... parecia que nada lhe custava!»</strong></em> Nos momentos de recreio da Comunidade, manifestava-se como um pequeno sol que não se escondia por detrás das nuvens. Tinha para cada uma das Irmãs uma palavra adequada, e cada uma pensava ser a mais amada </span><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/1600/isabel%20busto-0v.jpg"><span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" src="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/200/isabel%20busto-0v.jpg" style="cursor: hand; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></span></a><span style="font-size: large;">por ela. <span style="color: #cc6600;"><strong>Á</strong></span> medida que o tempo passa, Isabel respira fortaleza e serenidade, doçura e tacto fraterno. Nos testemunhos das irmãs que viveram com ela, aparecem sempre os mesmos rasgos fundamentais: alegria, simplicidade, disponibilidade, amabilidade, serenidade, simpatia e recolhimento. As Irmãs testemunharam: <em><strong>«Ela enchia-nos de alegria, somente pela forma como entregava uma carta. Alegrava-nos sem grandes falatórios...Todas as irmãs diziam o mesmo. Ela dava-se mil vezes de uma vez só. Para ela nada era banal. Em tudo quanto fazia colocava algo de grande..., e por isso, dava tanto!».</strong></em> De facto, recomendava Isabel a alguém: <em><strong>«Se estiveres desperta no Amor nunca serás banal!».</strong></em> Isabel da Trindade talvez seja a «santa» carmelita que mais se identifique com o Carmelo: o silêncio, o deserto, o desejo de Deus e a Intimidade com ELE foram nela, algo de singular. Foi definida pela sua Prioresa, Mestra e Confidente, como «Uma alma de uma só ideia.» A sua actividade foi interior e o que transbordava dela era um amor fraterno calmo e discreto: as suas ajudas às Irmãs eram silenciosas na mansidão, serenidade, paciência e no seu sorriso indescritível... A Prioresa disse no Processo: <em>«Isabel era perfeitamente calma e despojada de si mesma!» <a href="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/1600/elisa3.0.jpg"><img alt="" border="0" height="162" src="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/200/elisa3.0.jpg" style="cursor: hand; float: right; margin: 0px 0px 10px 10px;" width="163" /></a></em></span><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/206/2640/1600/elisa3.jpg"></a><span style="font-size: large;">O Chamamento é isto: estar apaixonado por Cristo. Os afectos profundos ficam polarizados só n’ ELE e, então, tudo em nós age e vive em função d’ELE...O discípulo de Cristo necessita da experiência de ser amado por DEUS...oh! sim !!! A oração é necessária para que Deus se revele pessoalmente como AMOR...então tudo muda na nossa vida... </span>GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-18937886882472339832011-09-05T13:52:00.000-07:002011-09-21T13:28:54.329-07:00BEATIFICAÇÃO DO SERVO DE DEUS JOÃO PAULO II - HOMILIA DO PAPA BENTO XVI<br />
<div align="center">
<span style="color: #663300;"><i><a href="http://www.vatican.va/various/basiliche/san_pietro/it/basilica/esterno.htm"><span style="font-size: large;">Átrio da Basílica Vaticana</span></a><span style="font-size: large;"> <br />Domingo</span></i><em><span style="font-size: large;">, 1° de Maio de 2011</span></em></span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<i><span style="font-size: large;">Amados irmãos e irmãs,</span></i><br />
<span style="font-size: large;">Passaram já seis anos desde o dia em que nos encontrávamos nesta Praça para celebrar o </span><a href="http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-card-ratzinger_20050408_po.html"><span style="font-size: large;">funeral</span></a><span style="font-size: large;"> do Papa</span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">. Então, se a tristeza pela sua perda era profunda, maior ainda se revelava a sensação de que uma graça imensa envolvia Roma e o mundo inteiro: graça esta, que era como que o fruto da vida inteira do meu amado Predecessor, especialmente do seu testemunho no sofrimento. Já naquele dia sentíamos pairar o perfume da sua santidade, tendo o Povo de Deus manifestado de muitas maneiras a sua veneração por ele. Por isso, quis que a sua Causa de Beatificação pudesse, no devido respeito pelas normas da Igreja, prosseguir com discreta celeridade. E o dia esperado chegou! Chegou depressa, porque assim aprouve ao Senhor: </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> é Beato!</span><br />
<span style="font-size: large;">Desejo dirigir a minha cordial saudação a todos vós que, nesta circunstância feliz, vos reunistes, tão numerosos, aqui em Roma vindos de todos os cantos do mundo: cardeais, patriarcas das Igrejas Católicas Orientais, irmãos no episcopado e no sacerdócio, delegações oficiais, embaixadores e autoridades, pessoas consagradas e fiéis leigos; esta minha saudação estende-se também a quantos estão unidos connosco através do rádio e da televisão.</span><br />
<span style="font-size: large;">Estamos no segundo domingo de Páscoa, que o Beato </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> quis intitular </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/2000/documents/hf_jp-ii_hom_20000430_faustina_po.html"><span style="font-size: large;">Domingo da Divina Misericórdia</span></a><span style="font-size: large;">. Por isso, se escolheu esta data para a presente celebração, porque o meu Predecessor, por um desígnio providencial, entregou o seu espírito a Deus justamente ao anoitecer da vigília de tal ocorrência. Além disso, hoje tem início o mês de Maio, o mês de Maria; e neste dia celebra-se também a memória de São José operário. Todos estes elementos concorrem para enriquecer a nossa oração; servem-nos de ajuda, a nós que ainda peregrinamos no tempo e no espaço; no Céu, a festa entre os Anjos e os Santos é muito diferente! E todavia Deus é um só, e um só é Cristo Senhor que, como uma ponte, une a terra e o Céu, e neste momento sentimo-lo muito perto, sentimo-nos quase participantes da liturgia celeste.</span><br />
<span style="font-size: large;">«Felizes os que acreditam sem terem visto» (<i>Jo</i> 20, 29). No Evangelho de hoje, Jesus pronuncia esta bem-aventurança: a bem-aventurança da fé. Ela chama de modo particular a nossa atenção, porque estamos reunidos justamente para celebrar uma Beatificação e, mais ainda, porque o Beato hoje proclamado é um Papa, um Sucessor de Pedro, chamado a confirmar os irmãos na fé. </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> é Beato pela sua forte e generosa fé apostólica. E isto traz imediatamente à memória outra bem-aventurança: «Feliz de ti, Simão, filho de Jonas, porque não foram a carne e o sangue que to revelaram, mas sim meu Pai que está nos Céus» (<i>Mt</i> 16, 17). O que é que o Pai celeste revelou a Simão? Que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus vivo. Por esta fé, Simão se torna «Pedro», rocha sobre a qual Jesus pode edificar a sua Igreja. A bem-aventurança eterna de </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">, que a Igreja tem a alegria de proclamar hoje, está inteiramente contida nestas palavras de Cristo: «Feliz de ti, Simão» e «felizes os que acreditam sem terem visto». É a bem-aventurança da fé, cujo dom também </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> recebeu de Deus Pai para a edificação da Igreja de Cristo. </span><br />
<span style="font-size: large;">Entretanto perpassa pelo nosso pensamento mais uma bem-aventurança que, no Evangelho, precede todas as outras. É a bem-aventurança da Virgem Maria, a Mãe do Redentor. A Ela, que acabava de conceber Jesus no seu ventre, diz Santa Isabel: «Bem-aventurada aquela que acreditou no cumprimento de tudo quanto lhe foi dito da parte do Senhor» (<i>Lc</i> 1, 45). A bem-aventurança da fé tem o seu modelo em Maria, pelo que a todos nos enche de alegria o facto de a beatificação de </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> ter lugar no primeiro dia deste mês mariano, sob o olhar materno d’Aquela que, com a sua fé, sustentou a fé dos Apóstolos e não cessa de sustentar a fé dos seus sucessores, especialmente de quantos são chamados a sentar-se na cátedra de Pedro. Nas narrações da ressurreição de Cristo, Maria não aparece, mas a sua presença pressente-se em toda a parte: é a Mãe, a quem Jesus confiou cada um dos discípulos e toda a comunidade. De forma particular, notamos que a presença real e materna de Maria aparece assinalada por São João e São Lucas nos contextos que precedem tanto o Evangelho como a primeira Leitura de hoje: na narração da morte de Jesus, onde Maria aparece aos pés da Cruz (<i>Jo</i> 19, 25); e, no começo dos <i>Actos dos Apóstolos</i>, que a apresentam no meio dos discípulos reunidos em oração no Cenáculo (<i>Act </i>1, 14).</span><br />
<span style="font-size: large;">Também a segunda Leitura de hoje nos fala da fé, e é justamente São Pedro que escreve, cheio de entusiasmo espiritual, indicando aos recém-baptizados as razões da sua esperança e da sua alegria. Apraz-me observar que nesta passagem, situada na parte inicial da sua <i>Primeira Carta</i>, Pedro exprime-se não no modo exortativo, mas indicativo. De facto, escreve: «Isto vos <i>enche</i> de alegria»; e acrescenta: «Vós <i>amais</i> Jesus Cristo sem O terdes conhecido, e, como n’Ele <i>acreditais</i> sem O verdes ainda, <i>estais</i> cheios de alegria indescritível e plena de glória, por <i>irdes alcançar</i> o fim da vossa fé: a salvação das vossas almas» (<i>1 Ped</i> 1, 6.8-9). Está tudo no indicativo, porque existe uma nova realidade, gerada pela ressurreição de Cristo, uma realidade que nos é acessível pela fé. «Esta é uma obra admirável – diz o Salmo (118, 23) – que o Senhor realizou aos nossos olhos», os olhos da fé. </span><br />
<span style="font-size: large;">Queridos irmãos e irmãs, hoje diante dos nossos olhos brilha, na plena luz de Cristo ressuscitado, a amada e venerada figura de </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">. Hoje, o seu nome junta-se à série dos Santos e Beatos que ele mesmo proclamou durante os seus quase 27 anos de pontificado, lembrando com vigor a vocação universal à medida alta da vida cristã, à santidade, como afirma a Constituição conciliar <i><a href="http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html">Lumem gentium</a></i> sobre a Igreja. Os membros do Povo de Deus – bispos, sacerdotes, diáconos, fiéis leigos, religiosos e religiosas – todos nós estamos a caminho da Pátria celeste, tendo-nos precedido a Virgem Maria, associada de modo singular e perfeito ao mistério de Cristo e da Igreja. Karol Wojtyła, primeiro como Bispo Auxiliar e depois como Arcebispo de Cracóvia, participou no Concílio Vaticano II e bem sabia que dedicar a Maria o último capítulo da Constituição sobre a Igreja significava colocar a Mãe do Redentor como imagem e modelo de santidade para todo o cristão e para a Igreja inteira. Foi esta visão teológica que o Beato</span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> descobriu na sua juventude, tendo-a depois conservado e aprofundado durante toda a vida; uma visão, que se resume no ícone bíblico de Cristo crucificado com Maria ao pé da Cruz. Um ícone que se encontra no Evangelho de João (19, 25-27) e está sintetizado nas armas episcopais e, depois, papais de Karol Wojtyła: uma cruz de ouro, um «M» na parte inferior direita e o lema «<i>Totus tuus</i>», que corresponde à conhecida frase de São Luís Maria Grignion de Monfort, na qual Karol Wojtyła encontrou um princípio fundamental para a sua vida: «<i>Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria</i> – Sou todo vosso e tudo o que possuo é vosso. Tomo-vos como toda a minha riqueza. Dai-me o vosso coração, ó Maria» (<i>Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem</i>, n. 266).</span><br />
<span style="font-size: large;">No seu </span><a href="http://www.vatican.va/gpII/documents/testamento-jp-ii_20050407_po.html"><span style="font-size: large;">Testamento</span></a><span style="font-size: large;">, o novo Beato deixou escrito: «Quando, no dia 16 de Outubro de 1978, o conclave dos cardeais escolheu </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">, o Card. Stefan Wyszyński, Primaz da Polónia, disse-me: “A missão do novo Papa será a de introduzir a Igreja no Terceiro Milénio”». E acrescenta: «Desejo mais uma vez agradecer ao Espírito Santo pelo grande dom do Concílio Vaticano II, do qual me sinto devedor, juntamente com toda a Igreja e sobretudo o episcopado. Estou convencido de que será concedido ainda por muito tempo, às sucessivas gerações, haurir das riquezas que este Concílio do século XX nos prodigalizou. Como Bispo que participou no evento conciliar, desde o primeiro ao último dia, desejo confiar este grande património a todos aqueles que são, e serão, chamados a realizá-lo. Pela minha parte, agradeço ao Pastor eterno que me permitiu servir esta grandíssima causa ao longo de todos os anos do meu pontificado». E qual é esta causa? É a mesma que</span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> enunciou na sua primeira Missa solene, na Praça de São Pedro, com estas palavras memoráveis: «Não tenhais medo! Abri, melhor, escancarai as portas a Cristo!». Aquilo que o Papa recém-eleito pedia a todos, começou, ele mesmo, a fazê-lo: abriu a Cristo a sociedade, a cultura, os sistemas políticos e económicos, invertendo, com a força de um gigante – força que lhe vinha de Deus –, uma tendência que parecia irreversível. Com o seu testemunho de fé, de amor e de coragem apostólica, acompanhado por uma grande sensibilidade humana, este filho exemplar da Nação Polaca ajudou os cristãos de todo o mundo a não ter medo de se dizerem cristãos, de pertencerem à Igreja, de falarem do Evangelho. Numa palavra, ajudou-nos a não ter medo da verdade, porque a verdade é garantia de liberdade. Sintetizando ainda mais: deu-nos novamente a força de crer em Cristo, porque Cristo é o Redentor do homem – <i>Redemptor hominis</i>: foi este o tema da sua </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_po.html"><span style="font-size: large;">primeira Encíclica</span></a><span style="font-size: large;"> e o fio condutor de </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/index_po.htm"><span style="font-size: large;">todas as outras</span></a><span style="font-size: large;">.</span><br />
<span style="font-size: large;">Karol Wojtyła subiu ao sólio de Pedro trazendo consigo a sua reflexão profunda sobre a confrontação entre o marxismo e o cristianismo, centrada no homem. A sua mensagem foi esta: o homem é o caminho da Igreja, e Cristo é o caminho do homem. Com esta mensagem, que é a grande herança do Concílio Vaticano II e do seu «timoneiro» – o Servo de Deus </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/index_po.htm"><span style="font-size: large;">Papa Paulo VI</span></a><span style="font-size: large;"> –, </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> foi o guia do Povo de Deus ao cruzar o limiar do Terceiro Milénio, que ele pôde, justamente graças a Cristo, chamar «limiar da esperança». Na verdade, através do longo caminho de preparação para o Grande Jubileu, ele conferiu ao cristianismo uma renovada orientação para o futuro, o futuro de Deus, que é transcendente relativamente à história, mas incide na história. Aquela carga de esperança que de certo modo fora cedida ao marxismo e à ideologia do progresso, </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;"> legitimamente reivindicou-a para o cristianismo, restituindo-lhe a fisionomia autêntica da esperança, que se deve viver na história com um espírito de «advento», numa existência pessoal e comunitária orientada para Cristo, plenitude do homem e realização das suas expectativas de justiça e de paz.</span><br />
<span style="font-size: large;">Por fim, quero agradecer a Deus também a experiência de colaboração pessoal que me concedeu ter longamente com o Beato Papa</span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">. Se antes já tinha tido possibilidades de o conhecer e estimar, desde 1982, quando me chamou a Roma como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, pude durante 23 anos permanecer junto dele crescendo sempre mais a minha veneração pela sua pessoa. O meu serviço foi sustentado pela sua profundidade espiritual, pela riqueza das suas intuições. Sempre me impressionou e edificou o exemplo da sua oração: entranhava-se no encontro com Deus, inclusive no meio das mais variadas incumbências do seu ministério. E, depois, impressionou-me o seu testemunho no sofrimento: pouco a pouco o Senhor foi-o despojando de tudo, mas permaneceu sempre uma «rocha», como Cristo o quis. A sua humildade profunda, enraizada na união íntima com Cristo, permitiu-lhe continuar a guiar a Igreja e a dar ao mundo uma mensagem ainda mais eloquente, justamente no período em que as forças físicas definhavam. Assim, realizou de maneira extraordinária a vocação de todo o sacerdote e bispo: tornar-se um só com aquele Jesus que diariamente recebe e oferece na Igreja.</span><br />
<span style="font-size: large;">Feliz és tu, amado Papa </span><a href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_po.htm"><span style="font-size: large;"> João Paulo II</span></a><span style="font-size: large;">, porque acreditaste! Continua do Céu – nós te pedimos – a sustentar a fé do Povo de Deus. Muitas vezes, do Palácio, tu nos abençoaste nesta Praça! Hoje nós te pedimos: Santo Padre, abençoa-nos! Amen. </span>GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-69375031574027550752011-09-04T19:22:00.001-07:002011-09-21T13:29:19.275-07:00Veritatis Splendor<div align="center" class="titulo16blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<b><span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Veritatis Splendor</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">CARTA ENCÍCLICA VERITATIS SPLENDOR DO SUMO PONTÍFICE JOÃO PAULO II<br />A TODOS OS BISPOS DA IGREJA CATÓLICA<br />SOBRE ALGUMAS QUESTÕES FUNDAMENTAIS DO ENSINAMENTO MORAL DA IGREJA </span></i><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Veneráveis Irmãos no Episcopado, </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Saúde e Bênção Apostólica!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O ESPLENDOR DA VERDADE brilha em todas as obras do Criador, particularmente no homem criado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1, 26): a verdade ilumina a inteligência e modela a liberdade do homem, que, deste modo, é levado a conhecer e a amar o Senhor. Por isso, reza o salmista: "Fazei brilhar sobre nós, Senhor, a luz da vossa face" (Sal 4, 7).</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Introdução</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Jesus Cristo, luz verdadeira que a todo o homem ilumina</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">1. Chamados à salvação pela fé <personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</personname>, "luz verdadeira que a todo o homem ilumina" (Jo 1, 9), os homens tornam-se "luz no Senhor" e "filhos da luz" (Ef 5, 8) e santificam-se pela "obediência à verdade" (1 Pd 1, 22).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta obediência nem sempre é fácil. Na sequência daquele misterioso pecado de origem, cometido por instigação de Satanás, que é "mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44), o homem é continuamente tentado a desviar o seu olhar do Deus vivo e verdadeiro para o dirigir aos ídolos (cf. 1 Ts 1, 9), trocando "a verdade de Deus pela mentira" (Rm 1, 25); então também a sua capacidade para conhecer a verdade fica ofuscada, e enfraquecida a sua vontade para se submeter a ela. E assim, abandonando-se ao relativismo e ao cepticismo (cf. Jo 18, 38), ele vai à procura de uma ilusória liberdade fora da própria verdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas nenhuma sombra de erro e de pecado pode eliminar totalmente do homem a luz de Deus Criador. Nas profundezas do seu coração, permanece sempre a nostalgia da verdade absoluta e a sede de chegar à plenitude do seu conhecimento. Prova-o, de modo eloquente, a incansável pesquisa do homem em todas as áreas e sectores. Demonstra-o ainda mais a sua busca do sentido da vida. O progresso da ciência e da técnica, esplêndido testemunho da capacidade da inteligência e da tenacidade dos homens, não dispensa a humanidade de pôr-se as questões religiosas últimas, mas antes, estimula-a a enfrentar as lutas mais dolorosas e decisivas, que são as do coração e da consciência moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">2. Nenhum homem pode esquivar-se às perguntas fundamentais: Que devo fazer? Como discernir o bem do mal? A resposta somente é possível graças ao esplendor da verdade que brilha no íntimo do espírito humano, como atesta o salmista: "Muitos dizem: "Quem nos fará ver o bem?" Fazei brilhar sobre nós, Senhor, a luz da vossa face" (Sal 4, 7).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A luz da face de Deus resplandece em toda a sua beleza no rosto de Jesus Cristo, "imagem do Deus invisível" (Col 1, 15), "resplendor da sua glória" (Heb 1, 3), "cheio de graça e de verdade" (Jo 1, 14): Ele é "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14, 6). Por isso, a resposta decisiva a cada interrogação do homem, e particularmente às suas questões religiosas e morais, é dada por Jesus Cristo, mais, é o próprio Jesus Cristo, como lembra o Concílio Vaticano II: "Na realidade, o mistério do homem só se esclarece verdadeiramente no mistério do Verbo Encarnado. Efectivamente, Adão, o primeiro homem, era figura do que havia de vir, Cristo Senhor. Cristo, novo Adão, na mesma revelação do mistério do Pai e do seu amor, manifesta perfeitamente o homem ao próprio homem e descobre- -lhe a sublimidade da sua vocação".1 Jesus Cristo, "luz dos povos", ilumina a face da sua Igreja, que Ele envia pelo mundo inteiro a anunciar o Evangelho a toda criatura (cf. Mc 16, 15).2 Assim a Igreja, Povo de Deus no meio das nações,3 ao mesmo tempo que permanece atenta aos novos desafios da história e aos esforços que os homens realizam na procura do sentido da vida, oferece a todos a resposta que provém da verdade de Jesus Cristo e do seu Evangelho. Na Igreja, permanece sempre viva a consciência do seu "dever de investigar a todo o momento os sinais dos tempos, e interpretá-los à luz do Evangelho, para que assim possa responder, de modo adaptado em cada geração, às eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida presente e da futura e da relação entre ambas".4</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">3. Os Pastores da Igreja, em comunhão com o Sucessor de Pedro, estão solidários com os fiéis neste esforço, acompanham e guiam-nos com o seu magistério, encontrando expressões sempre novas de amor e misericórdia para se dirigirem não só aos crentes, mas a todos os homens de boa vontade. O Concílio Vaticano II permanece um testemunho extraordinário desta atitude da Igreja que, "perita em humanidade",5 se põe ao serviço de cada homem e do mundo inteiro.6</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja sabe que a instância moral atinge em profundidade cada homem, compromete a todos, inclusive aqueles que não conhecem Cristo e o Seu Evangelho, ou nem mesmo a Deus. Ela sabe que precisamente sobre o caminho da vida moral se abre para todos a via da salvação, como claramente o recordou o Concílio Vaticano II ao escrever: "Aqueles que ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo, e a Sua Igreja, procuram, contudo, a Deus com coração sincero, e se esforçam, sob o influxo da graça, por cumprir a Sua vontade, manifestada pelo ditame da consciência, também eles podem alcançar a salvação eterna". E acrescenta: "Nem a divina Providência nega os auxílios necessários à salvação àqueles que, sem culpa, não chegaram ainda ao conhecimento explícito de Deus e se esforçam, não sem o auxílio da graça, por levar uma vida recta. Tudo o que de bom e verdadeiro neles há, é considerado pela Igreja como preparação para receberem o Evangelho, dado por Aquele que ilumina todos os homens, para que possuam finalmente a vida".7</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O objecto da presente Encíclica</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">4. Sempre, mas sobretudo ao longo dos dois últimos séculos, os Sumos Pontífices, quer pessoalmente quer em conjunto com o Colégio Episcopal, desenvolveram e propuseram um ensinamento moral relativo aos múltiplos e diferentes âmbitos da vida humana. Em nome e com a autoridade de Jesus Cristo, eles exortaram, denunciaram, explicaram; fiéis à sua missão, nas lutas a favor do homem, confirmaram, ampararam, consolaram; com a garantia da assistência do Espírito da verdade, contribuíram para uma melhor compreensão das exigências morais nos âmbitos da sexualidade humana, da família, da vida social, económica e política. O seu ensinamento constitui um contínuo aprofundamento do conhecimento moral, dentro da tradição da Igreja e da história da humanidade.8</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Hoje, porém, parece necessário reflectir sobre o conjunto do ensinamento moral da Igreja, com a finalidade concreta de evocar algumas verdades fundamentais da doutrina católica que, no actual contexto, correm o risco de serem deformadas ou negadas. De facto, formou-se uma nova situação dentro da própria comunidade cristã, que experimentou a difusão de múltiplas dúvidas e objecções de ordem humana e psicológica, social e cultural, religiosa e até mesmo teológica, a propósito dos ensinamentos morais da Igreja. Não se trata já de contestações parciais e ocasionais, mas de uma discussão global e sistemática do património moral, baseada sobre determinadas concepções antropológicas e éticas. Na sua raiz, está a influência, mais ou menos velada de correntes de pensamento que acabam por desarraigar a liberdade humana da sua relação essencial e constitutiva com a verdade. Rejeita-se, assim, a doutrina tradicional sobre a lei natural, sobre a universalidade e a permanente validade dos seus preceitos; consideram-se simplesmente inaceitáveis alguns ensinamentos morais da Igreja; pensa-se que o próprio Magistério possa intervir em matéria moral, somente para "exortar as consciências" e "propor os valores", nos quais depois cada um inspirará, de forma autónoma, as decisões e as escolhas da vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Em particular, deve-se ressaltar a discordância entre a resposta tradicional da Igreja e algumas posições teológicas, difundidas mesmo nos Seminários e Faculdades eclesiásticas, sobre questões da máxima importância para a Igreja e a vida de fé dos cristãos, bem como para a própria convivência humana. Em particular, pergunta-se: os mandamentos de Deus, que estão escritos no coração do homem e fazem parte da Aliança, têm verdadeiramente a capacidade de iluminar as opções quotidianas dos indivíduos e das sociedades inteiras? É possível obedecer a Deus e, portanto, amar a Deus e ao próximo, sem respeitar em todas as circunstâncias estes mandamentos? Generalizada se encontra também a opinião que põe em dúvida o nexo intrínseco e indivisível que une entre si a fé e a moral, como se a pertença à Igreja e a sua unidade interna se devessem decidir unicamente em relação à fé, ao passo que se poderia tolerar no âmbito moral um pluralismo de opiniões e de comportamentos, deixados ao juízo da consciência subjectiva individual ou à diversidade dos contextos sociais e culturais.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">5. Neste contexto, ainda agora actual, amadureceu em mim a decisão de escrever - como já anunciei na Carta Apostólica Spiritus Domini, publicada no dia 1 de Agosto de 1987, por ocasião do segundo centenário da morte de S. Afonso Maria de Ligório - uma Encíclica destinada a tratar "mais ampla e profundamente das questões relativas aos próprios fundamentos da teologia moral" 9, fundamentos esses que são atacados por algumas tendências actuais.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Dirijo-me a vós, veneráveis Irmãos no Episcopado, que partilhais comigo a responsabilidade de guardar a "sã doutrina" (2 Tim 4, 3), com a intenção de precisar alguns aspectos doutrinais que se revelam decisivos para debelar aquela que constitui, sem dúvida, uma verdadeira crise, tão graves são as dificuldades que acarreta à vida moral dos fiéis e à comunhão da Igreja, bem como a uma convivência social justa e solidária.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Se esta Encíclica, há muito esperada, é publicada somente agora, é porque pareceu conveniente fazê-la preceder do Catecismo da Igreja Católica, que contém uma exposição completa e sistemática da doutrina moral cristã. O Catecismo apresenta a vida moral dos crentes, nos seus fundamentos e múltiplos conteúdos, como vida dos "filhos de Deus": "Reconhecendo na fé a sua nova dignidade, os cristãos são chamados a levar desde agora, uma "vida digna do Evangelho de Cristo" (Fil 1, 27). Pelos sacramentos e pela oração, recebem a graça de Cristo e os dons do Seu Espírito, que disso os tornaram capazes".10 Portanto, ao remeter para o Catecismo "como texto de referência, seguro e autêntico, para o ensino da doutrina católica"<metricconverter productid=",11 a" w:st="on">,11 a</metricconverter> Encíclica limitar-se-á a afrontar algumas questões fundamentais do ensinamento moral da Igreja, sob a forma de um necessário discernimento sobre problemas controversos entre os estudiosos da ética e da teologia moral. Este é o objecto específico da actual Encíclica, que pretende expor, sobre os problemas em discussão, as razões de um ensinamento moral baseado na Sagrada Escritura e na viva Tradição apostólica,12 pondo em evidência, ao mesmo tempo, os pressupostos e as consequências das contestações que atingem um tal ensinamento</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Capítulo I</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"MESTRE, QUE DEVOFAZER DE BOM...?" <br />(MT. 19, 16)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Jesus Cristo e a resposta à questão moral</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />"Aproximou-se d'Ele um jovem... " (Mt 19, 16)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">6. O diálogo de Jesus com o jovem rico, narrado no capítulo 19 do Evangelho de S. Mateus, pode constituir uma válida pista para ouvir novamente, de um modo vivo e incisivo, o Seu ensinamento moral: "Aproximou-se d'Ele um jovem e disse-Lhe: "Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?". Jesus respondeu-lhe: "Por que me interrogas sobre o que é bom? Um só é bom. Mas se queres entrar na vida eterna, cumpre os mandamentos". "Quais?" - perguntou-Lhe. Replicou Jesus: "Não matarás; não cometerás adultério; não roubarás; não levantarás falso testemunho; honra teu pai e tua mãe; e ainda, amarás o teu próximo como a ti mesmo". Disse-Lhe o jovem: "Tenho cumprido tudo isto; que me falta ainda?" Disse-lhe Jesus: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que possuíres, dá o dinheiro aos pobres, e terás um tesouro nos céus; depois, vem e segue-Me"" (Mt 19, 16-21).13</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">7. "Aproximou-se d'Ele um jovem... ". No jovem, que o Evangelho de Mateus deixa sem nome, podemos reconhecer cada homem que, conscientemente ou não, se aproxima de Cristo, Redentor do homem, e lhe coloca a questão moral. Para o jovem, mais do que uma pergunta sobre as normas a observar, trata- -se de uma questão de plenitude de significado para a vida. Esta é efectivamente a aspiração que está no âmago de cada decisão e de cada acção humana, a inquietude secreta e o impulso íntimo que movem a liberdade. Esta pergunta é, em última análise, um apelo ao Bem absoluto que nos atrai e chama para Si, é o eco de uma vocação de Deus, origem e fim da vida do homem. Precisamente nesta perspectiva, o Concílio Vaticano II convidou a aperfeiçoar a teologia moral de modo que a sua exposição ilustre a sublime vocação que os fiéis receberam em Cristo,14 única resposta que sacia plenamente o anseio do seu coração humano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Para que os homens possam realizar este "encontro" com Cristo, Deus quis a sua Igreja. Ela, de facto, "deseja servir esta única finalidade: que cada homem possa encontrar Cristo, a fim de que Cristo possa percorrer juntamente com cada homem o caminho da vida".15</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?" (Mt 19, 16)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">8. Do fundo do coração surge a pergunta que o jovem rico dirige a Jesus de Nazaré, uma pergunta essencial e irresistível na vida de cada homem: refere-se, de facto, ao bem moral a praticar e à vida eterna. O interlocutor de Jesus intui que existe um nexo entre o bem moral e a plena realização do próprio destino. Trata-se de um piedoso israelita que cresceu, por assim dizer, à sombra da Lei do Senhor. Podemos imaginar que, se faz esta pergunta a Jesus, não é por ignorar a resposta contida na Lei. É mais provável que o fascínio da pessoa de Jesus tenha feito surgir nele novas interrogações acerca do bem moral. Sente a exigência de se confrontar com Aquele que tinha começado a sua pregação com este novo e decisivo anúncio: "Completou-se o tempo e o Reino de Deus está perto: convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1, 15).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Impõe-se que o homem de hoje se volte novamente para Cristo, a fim de obter d'Ele a resposta sobre o que é bem e o que é mal. Ele é o Mestre, o Ressuscitado que possui em Si a vida e que sempre está presente na sua Igreja e no mundo. É Ele que desvenda aos fiéis o livro das Escrituras e, revelando plenamente a vontade do Pai, ensina a verdade sobre o agir moral. Cristo, fonte e vértice da economia da salvação, Alfa e Ómega da história humana (cf. Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13), revela a condição do homem e a sua vocação integral. Por isso, "o homem que quiser compreender-se a si mesmo profundamente - não apenas segundo imediatos, parciais, não raro superficiais e até mesmo só aparentes critérios e medidas do próprio ser - deve, com a sua inquietude, incerteza e também fraqueza e pecaminosidade, com a sua vida e com a sua morte, aproximar-se de Cristo. Deve, por assim dizer, entrar n'Ele com tudo o que é em si mesmo, deve "apropriar-se" e assimilar toda a realidade da Encarnação e da Redenção, para se encontrar a si mesmo. Se no homem se actuar este processo profundo, então ele produz frutos, não somente de adoração de Deus, mas também de profunda maravilha perante si próprio".16</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Se quisermos então penetrar no âmago da moral evangélica e identificar o seu conteúdo profundo e imutável, devemos procurar diligentemente o sentido da questão posta pelo jovem rico do Evangelho e, mais ainda, o sentido da resposta de Jesus, deixando- -nos guiar por Ele. De facto, Jesus, com delicado tacto pedagógico, responde conduzindo o jovem quase pela mão, passo a passo, em direcção à verdade plena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Um só é bom" (Mt 19, 17)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">9. Jesus diz: "Por que me interrogas sobre o que é bom? Um só é bom. Mas se queres entrar na vida eterna, cumpre os mandamentos" (Mt 19, 17). Na versão dos evangelistas Marcos e Lucas, a pergunta aparece assim formulada: "Por que Me chamas bom? Ninguém é bom, senão só Deus" (Mc 10, 18; cf. Lc 18, 19).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Antes de responder à pergunta, Jesus quer que o jovem se esclareça a si próprio sobre o motivo por que O interroga. O "bom Mestre" indica ao seu interlocutor - e a todos nós - que a resposta à questão "que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?", apenas pode ser encontrada dirigindo a mente e o coração para Aquele que "só é bom": "Ninguém é bom, senão só Deus" (Mc 10, 18; cf. Lc 18, 19). Só Deus pode responder à questão sobre o bem, porque Ele é o Bem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Interrogar-se sobre o bem, com efeito, significa dirigir-se em última análise a Deus, plenitude da bondade. Jesus mostra que a pergunta do jovem é, na verdade, uma pergunta religiosa, e que a bondade que atrai e simultaneamente vincula o homem, tem a sua fonte em Deus, mais, é o próprio Deus, o único que é digno de ser amado "com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente" (Mt 22, 37), Aquele que é a fonte da felicidade do homem. Jesus reconduz a questão da acção moralmente boa às suas raízes religiosas, ao reconhecimento de Deus, única bondade, plenitude da vida, termo último do agir humano, felicidade perfeita.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="10. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">10. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> Igreja, instruída pelas palavras do Mestre, crê que o homem, feito à imagem do Criador, redimido pelo Sangue de Cristo e santificado pela presença do Espírito Santo, tem como fim último da sua vida ser "para louvor da glória" de Deus (cf. Ef 1, 12), vivendo de modo que cada uma das suas acções irradie o Seu esplendor. "Conhece-te, pois, a ti mesma, ó alma bela: tu és a imagem de Deus - escreve S. Ambrósio -. Conhece-te a ti mesmo, ó homem: tu és a glória de Deus (1 Cor 11, 7). Escuta de que modo és a sua glória. Diz o profeta: Admirável se tornou a Vossa ciência que irradia de mim (Sal 138, 6), ou seja: nas minhas obras, a vossa majestade é mais admirável, a vossa sabedoria é exaltada na mente do homem. Ao debruçar-me sobre mim mesmo, que Vós perscrutais até nos pensamentos secretos e nos íntimos sentimentos, eu reconheço os mistérios da vossa ciência. Conhece-te, pois, a ti mesmo, ó homem, quão grande és, e vigia sobre ti... ".17</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Aquilo que o homem é e deve fazer, manifesta-se no momento <personname productid="em que Deus" w:st="on">em que Deus</personname> se revela a Si próprio. O Decálogo, com efeito, baseia-se sobre estas palavras: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair do Egipto, de uma casa de escravidão. Não terás outro deus além de mim" (Êx 20, 2-3). Nas "dez palavras" da Aliança com Israel e em toda a Lei, Deus dá-se a conhecer e identifica-se como Aquele que "só é bom"; como Aquele que, não obstante o pecado do homem, continua sendo o "modelo" do agir moral, conforme o Seu próprio apelo: "Sede santos, porque Eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo" (Lv 19, 2); como Aquele que, fiel ao Seu amor pelo homem, lhe dá a Sua Lei (cf. Êx 19, 9-24; 20, 18-21), para restabelecer a harmonia original com o Criador e com toda a criação, e mais ainda, para introduzi-lo no Seu amor: "Caminharei no meio de vós, serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo" (Lv 26, 12).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A vida moral apresenta-se como a resposta devida às iniciativas gratuitas que o amor de Deus multiplica em favor do homem. É uma resposta de amor, segundo o enunciado que o Deuteronómio faz do mandamento fundamental: "Escuta, ó Israel! O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor! Amarás ao Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças. Estes mandamentos que hoje te imponho serão gravados no teu coração. Ensiná- -los-ás aos teus filhos" (Dt 6, 4-7). Assim a vida moral, implicada na gratuidade do amor de Deus, é chamada a reflectir a Sua glória: "Para quem ama a Deus, basta-lhe agradar Àquele que ama, uma vez que não se deve procurar qualquer outra recompensa maior do que o próprio amor; a caridade, de facto, provém de Deus de modo tal que o próprio Deus é caridade".18</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="11. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">11. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> afirmação de que "um só é bom" reconduz- -nos assim à "primeira tábua" dos mandamentos, que convida a reconhecer Deus como Senhor único e absoluto e só a Ele prestar culto, por causa da Sua santidade infinita (cf. Êx 20, 2-11). O bem consiste em pertencer a Deus, obedecer-Lhe, caminhar humildemente com Ele, praticando a justiça e amando a piedade (cf. Miq 6, 8). Reconhecer o Senhor como Deus é o núcleo fundamental, o coração da Lei, do qual derivam e para o qual se ordenam os preceitos particulares. É através da moral dos mandamentos que se manifesta a pertença do povo de Israel ao Senhor, porque só Deus é Aquele que é bom. Este é o testemunho da Sagrada Escritura, permeada, em cada uma das suas páginas, pela viva percepção da absoluta santidade de Deus: "Santo, Santo, Santo é o Senhor dos exércitos" (Is 6, 3).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas, se só Deus é o Bem, nenhum esforço humano, nem sequer a observância mais rigorosa dos mandamentos, consegue "cumprir" a Lei, isto é, reconhecer o Senhor como Deus e prestar-Lhe a adoração que só a Ele é devida (cf. Mt 4, 10). O "cumprimento" pode vir apenas de um dom de Deus: é a oferta de uma participação na Bondade divina que se revela e comunica em Jesus, Aquele a quem o jovem rico designa com os termos "bom Mestre" (Mc 10, 17; Lc 18, 18). Aquilo que por agora o jovem talvez consegue somente intuir, ser-lhe-á no fim plenamente revelado pelo próprio Jesus no convite: "Vem e segue-Me" (Mt 19, 21).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Se queres entrar na vida eterna, cumpre os mandamentos" (Mt 19, 17)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">12. Só Deus pode responder à pergunta sobre o bem, porque Ele é o Bem. Mas Deus respondeu já a esta pergunta: fê-lo, criando o homem e ordenando-o com sabedoria e amor ao seu fim, mediante a lei inscrita no seu coração (cf. Rm 2, 15), a "lei natural". Esta "não é mais do que a luz da inteligência infundida por Deus <personname productid="em nós. Graças" w:st="on">em nós. Graças</personname> a ela, conhecemos o que se deve cumprir e o que se deve evitar. Esta luz e esta lei, Deus as concedeu na criação".19 Fê-lo, depois, na história de Israel, particularmente com as "dez palavras", ou seja, os mandamentos do Sinai, pelos quais Ele fundou a existência do povo da Aliança (cf. Êx 24) e chamou-o a ser sua "propriedade entre todos os povos", "uma nação santa" (Êx 19, 5-6), que fizesse resplandecer a Sua santidade no meio de todas as nações (cf. Sab 18, 4; Ez 20, 41). O dom do Decálogo é promessa e sinal da Nova Aliança, quando a lei for nova e definitivamente escrita no coração do homem (cf. Jer 31, 31-34), substituindo a lei do pecado, que aquele coração tinha deturpado (cf. Jer 17, 1). Então será dado "um coração novo", porque nele habitará "um espírito novo", o Espírito de Deus (cf. Ez 36, 24-28).20</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Por isso, depois do importante esclarecimento "Um só é bom", Jesus responde ao jovem: "Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos" (Mt 19, 17). Deste modo, enuncia-se uma estreita relação entre a vida eterna e a obediência aos mandamentos de Deus: são estes que indicam ao homem o caminho da vida e a ela conduzem. Pela boca de Jesus, novo Moisés, são entregues novamente aos homens os mandamentos do Decálogo; Ele mesmo os confirma definitivamente e no-los propõe como caminho e condição de salvação. O mandamento está unido a uma promessa: o objecto da promessa, na Antiga Aliança, era a posse de uma terra onde o povo pudesse viver uma existência em liberdade e conforme à justiça (cf. Dt 6, 20-25); na Nova Aliança, o objecto da promessa é o "reino dos céus", como Jesus afirma ao início do "Discurso da Montanha" - discurso que contém a formulação mais ampla e completa da Nova Lei (cf. Mt 5-7) -, em conexão evidente com o Decálogo confiado por Deus a Moisés no monte Sinai. À realidade mesma do Reino se refere a expressão "vida eterna", que é participação na própria vida de Deus: só depois da morte se realizará em toda a sua perfeição, mas, pela fé, ela já é agora luz de verdade, fonte de sentido para a vida, participação inicial da sua plenitude no seguimento de Cristo. De facto, Jesus diz aos discípulos, depois do encontro com o jovem rico: "Todo aquele que tiver deixado casas, irmãos, irmãs, pai, mãe, mulher, filhos ou terras por causa do Meu nome, receberá cem vezes mais e terá por herança a vida eterna" (Mt 19, 29).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="13. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">13. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> resposta de Jesus não basta ao jovem, que insiste interrogando o Mestre sobre os mandamentos a observar: ""Quais?" - perguntou ele" (Mt 19, 18). Pede o que deve fazer na vida para pôr em evidência o reconhecimento da santidade de Deus. Depois de ter orientado o olhar do jovem para Deus, Jesus lembra- -lhe os mandamentos do Decálogo que se referem ao próximo: "Replicou Jesus: "Não matarás; não cometerás adultério; não roubarás; não levantarás falso testemunho; honra teu pai e tua mãe; e ainda, amarás o teu próximo como a ti mesmo"" (Mt 19, 18-19).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Pelo contexto do diálogo e especialmente pela comparação do texto de Mateus com as passagens paralelas de Marcos e de Lucas, vê-se que Jesus não pretende enumerar todos e cada um dos mandamentos necessários para "entrar na vida", mas sobretudo, remeter o jovem para a "centralidade" do Decálogo relativamente a qualquer outro preceito, como interpretação daquilo que significa para o homem "Eu sou o Senhor, teu Deus". De qualquer modo, não podem escapar à nossa atenção os mandamentos da Lei que o Senhor Jesus lembra ao jovem: são alguns que pertencem à designada "segunda Tábua" do Decálogo, cujo resumo (cf. Rm 13, 8-10) e fundamento é o mandamento do amor ao próximo: "Ama o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 19, 19; cf. Mc 12, 31). Neste mandamento, exprime-se precisamente a singular dignidade da pessoa humana, que é "a única criatura na terra a ser querida por Deus por si mesma".21 De facto, os diversos mandamentos do Decálogo não são mais do que a refracção do único mandamento referente ao bem da pessoa, ao nível dos múltiplos bens que revelam a sua identidade de ser espiritual e corpóreo, em relação com Deus, com o próximo e com o mundo das coisas. Como lemos no Catecismo da Igreja Católica, "os Dez Mandamentos fazem parte da revelação de Deus. Mas, ao mesmo tempo, ensinam-nos a verdadeira humanidade do homem. Põem em relevo os deveres essenciais e, por conseguinte, indirectamente, os direitos fundamentais inerentes à natureza da pessoa humana".22</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Os mandamentos, lembrados por Jesus ao jovem interlocutor, destinam-se a tutelar o bem da pessoa, imagem de Deus, mediante a protecção dos seus bens. "Não matarás, não cometerás adultério, não roubarás, não levantarás falso testemunho" são normas morais formuladas em termos de proibição. Os preceitos negativos exprimem, com uma força particular, a exigência irreprimível de proteger a vida humana, a comunhão das pessoas no matrimónio, a propriedade privada, a veracidade e a boa fama.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Os mandamentos representam, portanto, a condição básica para o amor ao próximo; e são, ao mesmo tempo, a sua confirmação. Constituem a primeira etapa necessária no caminho para a liberdade, o seu início: "A primeira liberdade - escreve S. Agostinho - consiste em estar isento de crimes (...) como são o homicídio, o adultério, a fornicação, o furto, a fraude, o sacrilégio e assim por diante. Quando alguém principia a não ter estes crimes (e nenhum cristão os deve ter), começa a levantar a cabeça para a liberdade, mas isto é apenas o início da liberdade, não a liberdade perfeita... ".23</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">14. Certamente isto não significa que Jesus queira dar precedência ao amor do próximo ou até separá-lo do amor de Deus. Testemunha-o o seu diálogo com o doutor da Lei: a este, que faz uma pergunta muito semelhante à do jovem, Jesus recorda-lhe os dois mandamentos do amor de Deus e do amor do próximo (cf. Lc 10, 25-27), e lembra-lhe que somente o seu cumprimento conduz à vida eterna: "Faz isso e viverás" (Lc 10, 28). No entanto, é significativo que seja precisamente o segundo destes mandamentos a suscitar a curiosidade e a pergunta do doutor da Lei: "E quem é o meu próximo?" (Lc 10, 29). O Mestre responde com a parábola do bom Samaritano, a parábola-chave para a plena compreensão do mandamento do amor ao próximo (cf. Lc 10, 30-37).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Os dois mandamentos, de que "depende toda a Lei e os Profetas" (Mt 22, 40), estão profundamente unidos entre si e compenetram-se reciprocamente. A sua unidade indivisível é testemunhada por Jesus com as palavras e a vida: a sua missão culmina na Cruz que redime (cf. Jo 3, 14-15), sinal do Seu amor indiviso ao Pai e à humanidade (cf. Jo 13, 1).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Tanto o Antigo como o Novo Testamento afirmam explicitamente que sem o amor ao próximo, concretizado na observância dos mandamentos, não é possível o autêntico amor a Deus. S. João escreve-o com um vigor extraordinário: "Se alguém disser: "Eu amo a Deus", mas odiar a seu irmão, é mentiroso, pois quem não ama a seu irmão, ao qual vê, como pode amar a Deus, que não vê?" (1 Jo 4, 20). O evangelista faz-se eco da pregação moral de Cristo, expressa de um modo admirável e inequívoco na parábola do bom Samaritano (cf. Lc 10, 30-37) e no "discurso" do juízo final (cf. Mt 25, 31-46).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">15. No "Discurso da Montanha" que constitui a magna charta da moral evangélica,24 Jesus diz: "Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim revogá-la, mas completá-la" (Mt 5, 17). Cristo é a chave das Escrituras: "Vós esquadrinhais as Escrituras: elas dão testemunho de Mim" (cf. Jo 5, 39); é o centro da economia da salvação, a recapitulação do Antigo e do Novo Testamento, das promessas da Lei e do seu cumprimento no Evangelho; é o elo vivo e eterno entre a Antiga e a Nova Aliança. Ao comentar a afirmação de Paulo "o termo da lei é Cristo" (Rm 10, 4), Santo Ambrósio escreve: "Fim, não enquanto carência, mas como plenitude da lei: esta realiza-se em Cristo (plenitudo legis in Christo est), uma vez que Ele veio, não para ab-rogar a lei, mas para levá-la a cumprimento. Da mesma forma que há um Antigo Testamento, mas a verdade total está contida dentro do Novo Testamento, assim se dá com a lei: aquela que foi dada através de Moisés é figura da verdadeira lei. Portanto, a lei mosaica é cópia da verdade".25</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Jesus leva a cumprimento os mandamentos de Deus, nomeadamente o mandamento do amor ao próximo, interiorizando e radicalizando as suas exigências: o amor ao próximo nasce de um coração que ama, e, precisamente porque ama, está disposto a viver as mais elevadas exigências. Jesus mostra que os mandamentos não devem ser entendidos como um limite mínimo a não ultrapassar, mas antes, como uma estrada aberta para um caminho moral e espiritual de perfeição, cuja alma é o amor (cf. Col 3, 14). Assim, o mandamento "Não matarás" torna-se apelo a um amor solícito que tutela e promove a vida do próximo; o preceito que proibe o adultério torna-se convite a um olhar puro, capaz de respeitar o significado esponsal do corpo: "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; aquele que matar está sujeito a ser condenado. Eu, porém, digo-vos: Quem se irritar contra o seu irmão será réu perante o tribunal (...) Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério; eu, porém, digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, já cometeu adultério com ela no seu coração" (Mt 5, 21-22.27-28). O próprio Jesus é o "cumprimento" vivo da Lei, visto que Ele realiza o seu significado autêntico com o dom total de Si: Ele mesmo se torna Lei viva e pessoal que convida ao seu seguimento, dá, mediante o Espírito, a graça de partilhar a Sua própria vida e amor, e oferece a força para O testemunhar nas opções e nas obras (cf. Jo 13, 34-35).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Se queres ser perfeito" (Mt 19, 21)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="16. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">16. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> resposta sobre os mandamentos não satisfaz o jovem, que pergunta a Jesus: "Tenho cumprido tudo isto; que me falta ainda? " (Mt 19, 20). Não é fácil dizer em sã consciência: "tenho cumprido tudo isto", quando se começa a compreender o alcance efectivo das exigências contidas na Lei de Deus. E contudo, mesmo sendo-lhe possível dar semelhante resposta, mesmo tendo seguido o ideal moral com seriedade e generosidade desde a sua infância, o jovem rico sabe que está ainda longe da meta: diante da pessoa de Jesus, percebe que ainda lhe falta alguma coisa. É à consciência desta insuficiência que se dirige Jesus, na Sua última resposta: aproveitando a nostalgia de uma plenitude que supere a interpretação legalista dos mandamentos, o bom Mestre convida o jovem a tomar a estrada da perfeição: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que possuíres, dá o dinheiro aos pobres, e terás um tesouro nos céus; depois, vem e segue-Me" (Mt 19, 21).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Tal como já sucedeu na passagem precedente da resposta de Jesus, também esta deve ser lida e interpretada no contexto de toda a mensagem moral do Evangelho e, especialmente, no contexto do Discurso da Montanha, das bem-aventuranças (cf. Mt 5, 3-12), a primeira das quais é precisamente a bem-aventurança dos pobres, dos "pobres em espírito", como esclarece S. Mateus (Mt 5, 3), ou seja, dos humildes. Neste sentido, pode-se dizer que também as bem-aventuranças entram no espaço aberto pela resposta de Jesus à pergunta do jovem: "Que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?". De facto, cada bem-aventurança promete, desde uma particular perspectiva, precisamente aquele "bem" que abre o homem à vida eterna, mais, que é a própria vida eterna.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">As bem-aventuranças não têm propriamente por objecto normas particulares de comportamento, mas falam de atitudes e disposições de fundo da existência e, portanto, não coincidem exactamente com os mandamentos. Por outro lado, não há separação ou oposição entre as bem-aventuranças e os mandamentos: ambos se referem ao bem, à vida eterna. O Discurso da Montanha começa pelo anúncio das bem-aventuranças, mas contém também a referência aos mandamentos (cf. Mt 5, 20-48). Ao mesmo tempo, esse Discurso mostra a abertura e a orientação dos mandamentos para a perspectiva da perfeição, própria das bem-aventuranças. Estas são, antes de tudo, promessas, das quais de modo indirecto derivam também indicações normativas para a vida moral. Na sua profundidade original, são uma espécie de auto-retrato de Cristo e, precisamente por isso, constituem convites ao Seu seguimento e à comunhão de vida com Ele.26</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">17. Não sabemos até que ponto o jovem do Evangelho tenha compreendido o conteúdo profundo e exigente da primeira resposta dada por Jesus: "Se queres entrar na vida eterna, cumpre os mandamentos"; certo é, porém, que o compromisso professado pelo jovem a respeito de todas as exigências morais dos mandamentos, constitui o terreno indispensável onde poderá germinar e amadurecer o desejo da perfeição, ou seja, da realização do seu sentido mais amplo no seguimento de Cristo. O diálogo de Jesus com o jovem ajuda-nos a identificar as condições necessárias para o crescimento moral do homem chamado à perfeição: o jovem, que observou todos os mandamentos, mostra-se incapaz de, unicamente com as suas forças, dar o passo seguinte. Para o conseguir, são precisos uma liberdade humana amadurecida: "Se queres", e o dom divino da graça: "Vem, e segue-Me".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A perfeição exige aquela maturidade no dom de si, a que é chamada a liberdade do homem. Jesus indica ao jovem os mandamentos como a primeira condição imprescindível para obter a vida eterna; o abandono de tudo quanto o jovem possui e o seguimento do Senhor assumem, pelo contrário, o carácter de uma proposta: "Se queres... ". A palavra de Jesus revela a dinâmica particular do crescimento da liberdade em direcção à sua maturidade e, ao mesmo tempo, comprova a relação fundamental da liberdade com a lei divina. A liberdade do homem e a lei de Deus não se opõem, pelo contrário, reclamam-se mutuamente. O discípulo de Cristo sabe que a sua é uma vocação para a liberdade. "Vós, irmãos, fostes chamados à liberdade" (Gál 5, 13), proclama com alegria e orgulho o apóstolo Paulo. Mas logo precisa: "Não tomeis, porém, a liberdade como pretexto para servir a carne. Pelo contrário, fazei-vos servos uns dos outros pela caridade" (ibid.). A firmeza com que o Apóstolo se opõe a quem confia a própria justificação à Lei, nada tem a ver com a "libertação" do homem dos preceitos, os quais, pelo contrário, estão ao serviço da prática do amor: "Pois quem ama o próximo cumpre a Lei. Com efeito, o preceito: Não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não cobiçarás e qualquer um dos outros mandamentos resumem-se nestas palavras: Amarás o próximo como a ti mesmo" (Rm 13, 8-9). O mesmo S. Agostinho, depois de ter falado da observância dos mandamentos como sendo a primeira e imperfeita liberdade, assim continua: "Não é ainda perfeita, por quê? - perguntará alguém. Porque "sinto nos meus membros uma outra lei em conflito com a lei da minha razão" (...) Liberdade parcial, parcial escravidão: a liberdade ainda não é completa, não é ainda pura, não é ainda plena, porque ainda não estamos na eternidade. Conservamos, em parte, a fraqueza, e, em parte, alcançamos já a liberdade. Todos os nossos pecados foram destruídos no baptismo, mas porventura desapareceu a fraqueza, depois de ter sido destruída a iniquidade? Se aquela tivesse desaparecido, viver-se-ia na terra sem pecado. Quem ousará afirmar isto a não ser o soberbo ou quem é indigno da misericórdia do libertador? (...) Ora, uma vez que ficou em nós alguma fraqueza, ouso dizer que, na medida em que servimos a Deus somos livres, mas somos escravos na medida em que seguimos a lei do pecado".27</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">18. Quem vive "segundo a carne" sente a lei de Deus como um peso, mais, como uma negação ou, pelo menos, uma restrição da própria liberdade. Ao contrário, quem é animado pelo amor e "caminha segundo o Espírito" (Gál 5, 16) e deseja servir os outros, encontra na lei de Deus o caminho fundamental e necessário para praticar o amor, livremente escolhido e vivido. Mais ainda, ele percebe a urgência interior - uma verdadeira e própria "necessidade", e não já uma imposição - de não se deter nas exigências mínimas da lei, mas de vivê-las em toda a sua "plenitude". É um caminho ainda incerto e frágil, enquanto estivermos na terra, mas tornado possível pela graça que nos outorga a posse da plena liberdade dos filhos de Deus (cf. Rm 8, 21) e, portanto, de responder na vida moral à sublime vocação de ser "filhos no Filho".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta vocação ao amor perfeito não está reservada só para um círculo de pessoas. O convite "vai, vende tudo o que possuíres, dá o dinheiro aos pobres" com a promessa "terás um tesouro no céu", dirige-se a todos, porque é uma radicalização do mandamento do amor ao próximo, assim como o convite posterior "vem e segue-Me" é a nova forma concreta do mandamento do amor de Deus. Os mandamentos e o convite de Jesus ao jovem rico estão ao serviço de uma única e indivisível caridade, que espontaneamente tende à perfeição, cuja medida é só Deus: "Sede, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste" (Mt 5, 48). No Evangelho de S. Lucas, Jesus precisa ainda mais o sentido desta perfeição: "Sede misericordiosos, como também o vosso Pai é misericordioso" (Lc 6, 36).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Vem e segue-Me" (Mt 19, 21)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">19. O caminho e, simultaneamente, o conteúdo desta perfeição consiste na sequela Christi, no seguir Jesus, depois de ter renunciado aos próprios bens e a si mesmo. Esta é precisamente a conclusão do diálogo de Jesus com o jovem: "Depois, vem e segue-Me" (Mt 19, 21). É um convite, cuja maravilhosa profundidade será plenamente compreendida pelos discípulos só depois da ressurreição de Cristo, quando o Espírito Santo os guiar para a verdade total (cf. Jo 16, 13).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É o próprio Jesus que toma a iniciativa, chamando para O seguir. O apelo é feito, antes de mais, àqueles a quem Ele confia uma missão particular, a começar pelos Doze; mas vê-se claramente também que ser discípulo de Cristo é a condição de todo o crente (cf. Act 6, 1). Por isso, seguir Cristo é o fundamento essencial e original da moral cristã: como o povo de Israel seguia Deus que o conduzia no deserto rumo à Terra Prometida (cf. Êx 13, 21), assim o discípulo deve seguir Jesus, para o Qual é atraído pelo próprio Pai (cf. Jo 6, 44).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Aqui não se trata apenas de dispor-se a ouvir um ensinamento e de acolher na obediência um mandamento. Trata-se, mais radicalmente, de aderir à própria pessoa de Cristo, de compartilhar a sua vida e o seu destino, de participar da sua obediência livre e amorosa à vontade do Pai. Seguindo, mediante a resposta da fé, Aquele que é a Sabedoria encarnada, o discípulo de Jesus torna-se verdadeiramente discípulo de Deus (cf. Jo 6, 45). De facto, Jesus é a luz do mundo, a luz da vida (cf. Jo 8, 12); é o pastor que guia e alimenta as ovelhas (cf. Jo 10, 11-16), é o caminho, a verdade e a vida (cf. Jo 14, 6), é Aquele que conduz ao Pai, ao ponto que vê-Lo a Ele, o Filho, é ver o Pai (cf. Jo 14, 6-10). Portanto, imitar o Filho, "a imagem do Deus invisível" (Col 1, 15), significa imitar o Pai.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">20. Jesus pede para O seguir e imitar pelo caminho do amor, de um amor que se dá totalmente aos irmãos por amor de Deus: "O meu mandamento é este: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei" (Jo 15, 12). Este "como" exige a imitação de Jesus, do seu amor, de que o lava-pés é sinal: "Se eu vos lavei os pés, sendo Senhor e Mestre, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Dei-vos o exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também" (Jo 13, 14-15). O comportamento de Jesus e a Sua palavra, as Suas acções e os Seus preceitos constituem a regra moral da vida cristã. De facto, estas suas acções e, particularmente, a sua paixão e morte na cruz são a revelação viva do Seu amor pelo Pai e pelos homens. É precisamente este amor que Jesus pede seja imitado por quantos O seguem. Este é o mandamento "novo": "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, vós também vos deveis amar uns aos outros. É por isto que todos saberão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo 13, 34-35).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Este "como" indica também a medida com que Jesus amou, e com a qual os seus discípulos se devem amar entre si. Depois de ter dito: "O meu mandamento é este: que vos ameis uns aos outros,como eu vos amei" (Jo 15, 12), Jesus prossegue com as palavras que indicam o dom sacrifical da sua vida na cruz, como testemunho de um amor "até ao fim" (Jo 13, 1): "Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos" (Jo 15, 13).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao chamar o jovem para O seguir pelo caminho da perfeição, Jesus pede-lhe para ser perfeito no mandamento do amor, no "Seu" mandamento: para inserir-se no movimento da Sua doação total, para imitar e reviver o próprio amor do Mestre "bom", d'Aquele que amou "até ao fim". É o que Jesus pede a cada homem que quer segui-l'O: "Se alguém quiser vir após Mim, renegue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" (Mt 16, 24).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">21. Seguir Cristo não é uma imitação exterior, já que atinge o homem na sua profunda interioridade. Ser discípulo de Jesus significa tornar-se conforme a Ele, que Se fez servo até ao dom de Si sobre a cruz (cf. Fil 2, 5-8). Pela fé, Cristo habita no coração do crente (cf. Ef 3, 17), e assim o discípulo é assimilado ao seu Senhor e configurado com Ele. Isto é fruto da graça, da presença operante do Espírito Santo em nós.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Inserido em Cristo, o cristão torna-se membro do Seu Corpo, que é a Igreja (cf. 1 Cor 12, 13.27). Sob o influxo do Espírito, oBaptismo configura radicalmente o fiel a Cristo no mistério pascal da morte e ressurreição, "reveste-o" de Cristo (cf. Gál 3, 27): "Alegremo-nos e agradeçamos - exclama S. Agostinho dirigindo-se aos baptizados -: tornamo-nos não apenas cristãos, mas Cristo (...). Maravilhai-vos e regozijai: tornamo-nos Cristo!".28 Morto para o pecado, o baptizado recebe a vida nova (cf. Rm 6, 3-11): vivendo para Deus <personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</personname>, é chamado a caminhar segundo o Espírito e a manifestar na vida os seus frutos (cf. Gál 5, 16-25). Depois a participação na Eucaristia, sacramento da Nova Aliança (cf. 1 Cor 11, 23-29), é o ápice da assimilação a Cristo, fonte de "vida eterna" (cf. Jo 6, 51-58), princípio e força do dom total de si mesmo, que Jesus - segundo o testemunho transmitido por S. Paulo - manda rememorar na celebração e na vida: "Sempre que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha" (1 Cor 11, 26).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"A Deus tudo é possível" (Mt 19, 26)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">22. Amarga é a conclusão do colóquio de Jesus com o jovem rico: "Ao ouvir isto, o jovem retirou-se contristado, porque possuía muitos bens" (Mt 19, 22). Não só o homem rico, mas também os próprios discípulos se assustam com o apelo de Jesus para O seguir, cujas exigências superam as aspirações e as forças humanas: "Ao ouvir isto, os discípulos ficaram estupefactos e disseram: "Quem pode então salvar-se?"" (Mt 19, 25). Mas o Mestre faz apelo ao poder de Deus: "Aos homens é impossível, mas a Deus tudo é possível" (Mt 19, 26).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">No mesmo capítulo do Evangelho de Mateus (19, 3-10), Jesus, ao interpretar a Lei mosaica sobre o matrimónio, rejeita o direito de repúdio, apoiando-se num "princípio" mais original e autêntico que a Lei de Moisés: o desígnio primordial de Deus sobre o homem, um desígnio para o qual o homem, após o pecado, se tornou inadequado: "Por causa da dureza do vosso coração, Moisés permitiu que repudiásseis as vossas mulheres, mas ao princípio não foi assim" (Mt 19, 8). A chamada ao "princípio" abala os discípulos, que comentam com estas palavras: "Se essa é a situação do homem perante a mulher, não é conveniente casar-se!" (Mt 19, 10). E Jesus, referindo-se especificamente ao carisma do celibato "pelo Reino dos céus" (Mt 19, 12), mas enunciando uma regra geral, apela para a nova e surpreendente possibilidade aberta ao homem pela graça de Deus: "Ele respondeu-lhes: "Nem todos compreendem esta linguagem, mas apenas aqueles a quem isso é dado"" (Mt 19, 11).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao homem, não é possível imitar e reviver o amor de Cristo unicamente com as suas forças. Torna-se capaz deste amor somente em virtude de um dom recebido. Tal como o Senhor Jesus recebe o amor do seu Pai, assim Ele, por Sua vez, comunica-o gratuitamente aos discípulos: "Como o Pai Me amou, também Eu vos amei; permanecei no Meu amor" (Jo 15, 9). O dom de Cristo é o Seu Espírito, cujo "fruto" primeiro (cf. Gál 5, 22) é a caridade: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações, pelo Espírito Santo, que nos foi concedido" (Rm 5, 5). S. Agostinho pergunta- -se: "É o amor que nos faz cumprir os mandamentos, ou é a observância dos mandamentos que faz nascer o amor?". E responde: "Mas quem pode pôr em dúvida que o amor precede a observância? Quem, de facto, não ama está privado de motivações para cumprir os mandamentos".29</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">23. "A lei do Espírito de vida <personname productid="em Cristo Jesus" w:st="on">em Cristo Jesus</personname>, libertou-nos da lei do pecado e da morte" (Rm 8, 2). Com estas palavras, o apóstolo Paulo nos leva a considerar, na perspectiva da história da Salvação que se cumpre em Cristo, a relação entre a Lei (antiga) e a graça (nova Lei). Ele reconhece o papel pedagógico da Lei, a qual permitindo ao homem pecador medir a sua fraqueza e retirando-lhe a presunção da auto-suficiência, abre-o à invocação e ao acolhimento da "vida no Espírito". Só nesta vida nova é possível a prática dos mandamentos de Deus. Com efeito, é pela fé em Cristo que fomos justificados (cf. Rm 3, 28): a "justiça" que a Lei exige, mas não pode dar a ninguém, encontra-a o crente manifestada e concedida pelo Senhor Jesus. De forma admirável, o mesmo S. Agostinho sintetiza a dialéctica paulina sobre a lei e a graça: "Portanto, a lei foi dada para se invocar a graça; a graça foi dada para que se observasse a lei".30</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O amor e a vida segundo o Evangelho não podem ser pensados primariamente em termos de preceito, porque o que eles pedem supera as forças do homem: apenas são possíveis como fruto de um dom de Deus, que restaura, cura e transforma o coração do homem através da Sua graça: "Porque, se a Lei foi dada por meio de Moisés, a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1, 17). Por isso, a promessa da vida eterna está unida ao dom da graça, e o dom do Espírito que recebemos é já "penhor da nossa herança" (cf. Ef 1, 14).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">24. Revela-se assim a face autêntica e original do mandamento do amor e da perfeição, à qual aquele se ordena: trata-se de umapossibilidade aberta ao homem exclusivamente pela graça, pelo dom de Deus, pelo Seu amor. Por outro lado, precisamente a consciência de ter recebido o dom, de possuir <personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</personname> o amor de Deus, gera e sustenta a resposta responsável de um amor total a Deus e entre os irmãos, como insistentemente lembra o apóstolo João na sua primeira Carta: "Caríssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus e todo aquele que ama, nasceu de Deus e conhece-O. Aquele que não ama, não conhece a Deus, porque Deus é amor (...) Caríssimos, se Deus nos amou assim, também nos devemos amar uns aos outros (...) Nós amamo-Lo, porque Ele nos amou primeiro" (1 Jo 4, 7-8. 11. 19).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta conexão indivisível entre a graça do Senhor e a liberdade do homem, entre o dom e o dever, foi expressa, em termos simples e profundos, por S. Agostinho, ao rezar assim: "Da quod iubes et iube quod vis" (dá o que mandas e manda o que quiseres).31</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O dom não diminui, mas reforça a exigência moral do amor: "O Seu mandamento é este: que creiamos no nome de Seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos mandou" (1 Jo 3, 23). Só se pode "permanecer" no amor, com a condição de observar os mandamentos, como afirma Jesus: "Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor, do mesmo modo que Eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai e permaneço no Seu amor" (Jo 15, 10).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Recolhendo aquilo que constitui o âmago da mensagem moral de Jesus e da pregação dos Apóstolos, e repropondo numa síntese admirável a grande tradição dos Padres do Oriente e do Ocidente - particularmente de S. Agostinho 32 -, S. Tomás pôde escrever que a Nova Lei é a graça do Espírito Santo dada pela fé <personname productid="em Cristo.33 Os" w:st="on">em Cristo.33 Os</personname> preceitos externos, de que, aliás, fala o Evangelho, dispõem para esta graça ou prolongam os seus efeitos na vida. De facto, a Nova Lei não se contenta em dizer o que se deve fazer, mas dá também a força "de praticar a verdade" (cf. Jo 3, 21). Ao mesmo tempo, S. João Crisóstomo observou que a Nova Lei foi promulgada precisamente quando o Espírito Santo desceu do céu no dia de Pentecostes, e que os Apóstolos "não desceram do monte trazendo em suas mãos, como Moisés, tábuas de pedra; mas traziam o Espírito Santo em seus corações, (...) tornados pela Sua graça uma lei viva, um livro com vida".34</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Eu estarei sempre convosco, até ao fim do mundo" (Mt 28, 20)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">25. O colóquio de Jesus com o jovem rico continua, de certa forma, em cada época da história, hoje também. A pergunta: "Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?", desabrocha no coração de cada homem, e é sempre Cristo e unicamente Ele a oferecer a resposta plena e decisiva. O Mestre, que ensina os mandamentos de Deus, que convida ao Seu seguimento e dá a graça para uma vida nova, está sempre presente e operante no meio de nós, como prometeu: "Eu estarei sempre convosco, até ao fim do mundo" (Mt 28, 20). A contemporaneidade de Cristo ao homem de cada época realiza-se no Seu corpo, que é a Igreja. Por esta razão, o Senhor prometeu aos Seus discípulos o Espírito Santo, que lhes haveria de "lembrar" e fazer compreender os seus mandamentos (cf. Jo 14, 26) e seria o princípio fontal de uma nova vida no mundo (cf. Jo 3, 5-8; Rm 8, 1-13).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">As prescrições morais, emanadas por Deus na Antiga Aliança e levadas à sua perfeição na Nova e Eterna Aliança pela Pessoa mesma do Filho de Deus feito homem, devem ser fielmente conservadas e permanentemente actualizadas nas diferentes culturas, ao longo da história. A tarefa da sua interpretação foi confiada por Jesus aos Apóstolos e aos seus sucessores, com a especial assistência do Espírito da verdade: "Quem vos ouve é a Mim que ouve" (Lc 10, 16). Com a luz e a força deste Espírito, os Apóstolos cumpriram a missão de pregar o Evangelho e de indicar a "via" do Senhor (cf. Act 18, 25), ensinando, antes de mais, a seguir e a imitar Cristo: "Para mim, o viver é Cristo" (Fil 1, 21).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">26. Na catequese moral dos Apóstolos, a par de exortações e indicações ligadas ao contexto histórico e cultural, há um ensinamento ético com normas precisas de comportamento. Comprovam-no as suas Cartas que contêm a interpretação, guiada pelo Espírito Santo, dos preceitos do Senhor vividos nas distintas circunstâncias culturais (cf. Rm 12-15; 1 Cor 11-14; Gál 5-6; Ef 4-6; Col 3-4; 1 Pd e Tg ). Incumbidos de pregar o Evangelho, os Apóstolos, desde as origens da Igreja, movidos pela sua responsabilidade pastoral, vigiaram sobre a rectidão da conduta dos cristãos,35 da mesma forma que vigiaram sobre a pureza da fé e sobre a transmissão dos dons divinos através dos Sacramentos.36 Os primeiros cristãos, provindos quer do povo judaico quer dos gentios, diferenciavam-se dos pagãos não somente pela sua fé e pela liturgia, mas também pelo testemunho da própria conduta moral, inspirada na Nova Lei.37 De facto, a Igreja é, ao mesmo tempo, comunhão de fé e de vida; a sua norma é "a fé que actua pela caridade" (Gál 5, 6).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Nenhuma dilaceração deve atentar contra a harmonia entre a fé e a vida: a unidade da Igreja é ferida não apenas pelos cristãos que recusam ou alteram as verdades da fé, mas também por aqueles que desconhecem as obrigações morais a que o Evangelho os chama (cf. 1 Cor 5, 9-13). Os Apóstolos recusaram, com decisão, qualquer ruptura entre o compromisso do coração e os gestos que o exprimem e comprovam (cf. 1 Jo 2, 3-6). E, desde os tempos apostólicos, os Pastores da Igreja denunciaram abertamente os modos de agir daqueles que eram fautores de divisão com os seus ensinamentos ou com o seus comportamentos.38</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">27. Promover e guardar, na unidade da Igreja, a fé e a vida moral é a tarefa confiada aos Apóstolos por Jesus (cf. Mt 28, 19-20), que continua no ministério dos seus sucessores. É o que se encontra na Tradição viva, através da qual - como ensina o Concílio Vaticano II - "a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo aquilo que ela é e tudo quanto acredita. Esta tradição apostólica progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo".39 No Espírito, a Igreja acolhe e transmite a Escritura como testemunho das "grandes coisas" que Deus faz na história (cf. Lc 1, 49), confessa pela boca dos Padres e Doutores a verdade do Verbo feito carne, põe em prática os preceitos e a caridade na vida dos Santos e Santas e no sacrifício dos Mártires, celebra a esperança na Liturgia: através da mesma Tradição, os cristãos recebem "a voz do Evangelho que ressoa viva",40 como expressão fiel da sabedoria e da vontade divina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Dentro da Tradição, desenvolve-se, com a assistência do Espírito Santo, a interpretação autêntica da lei do Senhor. O mesmo Espírito, que está na origem da Revelação dos mandamentos e dos ensinamentos de Jesus, garante que sejam santamente conservados, fielmente expostos e correctamente aplicados, nos vários tempos e circunstâncias. Esta "actualização" dos mandamentos é sinal e fruto de uma penetração mais profunda da Revelação, e de uma compreensão à luz da fé das novas situações históricas e culturais. Todavia, aquela não pode deixar de confirmar a validade da Revelação, inserindo-se no sulco da interpretação dada pela grande Tradição de ensinamento e vida da Igreja, que tem como testemunhas a doutrina dos Padres, a vida dos Santos, a liturgia da Igreja e o ensinamento do Magistério.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mais em particular, como afirma o Concílio, "o encargo de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida pela Tradição foi confiado unicamente ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade é exercida em nome de Jesus Cristo".41 Assim a Igreja, na sua vida e ensinamento, apresenta-se como "coluna e sustentáculo da verdade" (1 Tim 3, 15), inclusive da verdade sobre o agir moral. De facto, "à Igreja compete anunciar sempre e em toda a parte os princípios morais, mesmo de ordem social, bem como emitir juízo acerca de quaisquer realidades humanas, na medida em que o exijam os direitos fundamentais da pessoa humana ou a salvação das almas".42</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Precisamente sobre as questões que caracterizam hoje o debate moral e à volta das quais se desenvolveram novas tendências e teorias, o Magistério, por fidelidade a Jesus Cristo e em continuidade com a tradição da Igreja, sente com maior urgência o dever de oferecer o próprio discernimento e ensinamento, para ajudar o homem no seu caminho em busca da verdade e da liberdade</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Capítulo II</span></div>
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"NÃO VOS CONFORMEIS COM A MENTALIDADE DESTE MUNDO” (RM. 12, 2)</span><br />
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja e o discernimento de algumas tendências da teologia moral hodierna</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />Ensinar o que é conforme à sã doutrina (cf. Tit 2, 1)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="28. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">28. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> meditação do diálogo entre Jesus e o jovem rico permitiu-nos recolher os conteúdos essenciais da Revelação do Antigo e do Novo Testamento sobre o agir moral. Ou sejam: a subordinação do homem e da sua acção a Deus, Aquele que "só é bom"; a relação entre o bem moral dos actos humanos e a vida eterna; o seguimento de Cristo, que abre ao homem a perspectiva do amor perfeito; e, enfim, o dom do Espírito Santo, fonte e auxílio da vida moral da "nova criatura" (cf. 2 Cor 5, 17).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Na sua reflexão moral, a Igreja teve constantemente presente as palavras, que Jesus dirigiu ao jovem rico. A Sagrada Escritura, de facto, permanece a fonte viva e fecunda da doutrina moral da Igreja, como recordou o Concílio Vaticano II: "O Evangelho é (...) fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes".43 Aquela conservou fielmente aquilo que a palavra de Deus ensina, tanto acerca das verdades a acreditar, como sobre o agir moral, isto é, o agir agradável a Deus (cf. 1 Ts 4, 1), realizando um progresso doutrinal análogo ao verificado no âmbito das verdades da fé. Assistida pelo Espírito Santo que a guia para a verdade total (cf. Jo 16, 13), a Igreja nunca cessou, nem poderá cessar, de perscrutar o "mistério do Verbo encarnado", no qual "se esclarece verdadeiramente o mistério do homem".44</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="29. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">29. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> reflexão moral da Igreja, sempre realizada à luz de Cristo, o "bom Mestre", desenvolveu-se também na forma específica de ciência teológica, chamada "teologia moral", uma ciência que acolhe e interroga a Revelação divina e, ao mesmo tempo, responde às exigências da razão humana. A teologia moral é uma reflexão que se refere à "moralidade", ou seja, ao bem e ao mal dos actos humanos e da pessoa que os realiza, e neste sentido está aberta a todos os homens; mas é também "teologia", enquanto reconhece o princípio e o fim do agir moral n'Aquele que "só é bom" e que, doando-Se ao homem em Cristo, lhe oferece a bem-aventurança da vida divina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O Concílio Vaticano II convidou os estudiosos a porem "especial cuidado em aperfeiçoar a teologia moral, cuja exposição científica, mais alimentada pela Sagrada Escritura, deve revelar a grandeza da vocação dos fiéis em Cristo e a sua obrigação de dar frutos na caridade para a vida do mundo".45 O mesmo Concílio convidou os teólogos "a buscar constantemente, de acordo com os métodos e exigências próprias do conhecimento teológico, a forma mais adequada de comunicar a doutrina aos homens do seu tempo; porque uma coisa é o depósito da fé ou as suas verdades, outra, o modo como elas se enunciam, sempre, porém, com o mesmo sentido e significado".46 Daí o posterior convite, lançado a todos os fiéis, mas dirigido particularmente aos teólogos: "vivam, pois, os fiéis em estreita união com os demais homens do seu tempo, e procurem compreender perfeitamente o seu modo de pensar e sentir, qual se exprime pela cultura".47</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O esforço de muitos teólogos, incentivados pelo encorajamento do Concílio, já deu os seus frutos com interessantes e úteis reflexões sobre as verdades da fé a crer e a aplicar na vida, apresentadas de forma mais adequada à sensibilidade e às questões dos homens do nosso tempo. A Igreja e, em particular, os Bispos, a quem Jesus Cristo confiou primariamente o ministério de ensinar, acolham com gratidão um tal esforço e estimulem os teólogos a prosseguirem o trabalho, animados por um profundo e autêntico temor do Senhor, que é o princípio da sabedoria (cf. Prov 1, 7).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao mesmo tempo, porém, no âmbito das discussões teológicas pós-conciliares, foram-se desenvolvendo algumas interpretações da moral cristã que não são compatíveis com a "sã doutrina" (2 Tim 4, 3). Certamente o Magistério da Igreja não pretende impor aos fiéis nenhum sistema teológico particular nem mesmo filosófico, mas para "guardar religiosamente e expor fielmente" a Palavra de Deus,48 ele tem o dever de declarar a incompatibilidade com a verdade revelada de certas orientações do pensamento teológico ou de algumas afirmações filosóficas.49</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">30. Ao dirigir-me com esta Encíclica a vós, Irmãos no Episcopado, desejo enunciar os princípios necessários para o discernimento daquilo que é contrário à "sã doutrina", apelando para aqueles elementos do ensinamento moral da Igreja, que hoje parecem particularmente expostos ao erro, à ambiguidade ou ao esquecimento. De resto, são os elementos de que depende "a resposta para os enigmas da condição humana que, hoje como ontem, profundamente preocupam os seus corações: que é o homem? qual o sentido e a finalidade da vida? que é o pecado? donde provém o sofrimento, e para que serve? qual o caminho para alcançar a felicidade verdadeira? que é a morte, o juízo e a retribuição depois da morte? finalmente, que mistério último e inefável envolve a nossa existência, do qual vimos e para onde vamos?".50 Estas e outras questões - como: que é a liberdade e qual a sua relação com a verdade contida na lei de Deus? qual é o papel da consciência na formação do perfil moral do homem? como discernir, em conformidade com a verdade sobre o bem, os direitos e os deveres concretos da pessoa humana? - podem-se resumir na pergunta fundamental que o jovem do Evangelho pôs a Jesus: "Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?". Enviada por Jesus a pregar o Evangelho e a "instruir todas as nações (...) ensinando-as a observar tudo" o que Ele mandou (cf. Mt 28, 19-20), a Igreja propõe sempre de novo, hoje também, a resposta do Mestre: esta possui luz e força capazes de resolver inclusive as questões mais discutidas e complexas. Esta mesma luz e força impelem a Igreja a desenvolver constantemente a reflexão não só dogmática mas também moral, num âmbito interdisciplinar, tal como é necessário especialmente para os novos problemas.51</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É sempre nessa mesma luz e força que o Magistério da Igreja realiza a sua obra de discernimento, acolhendo e pondo em prática a admoestação que o apóstolo Paulo dirigia a Timóteo: "Conjuro-te diante de Deus e de Jesus Cristo que há-de julgar os vivos e os mortos, e em nome da Sua aparição e do Seu Reino: prega a palavra, insiste oportuna e inoportunamente, repreende, censura e exorta com bondade e doutrina. Porque virá o tempo em que os homens já não suportarão a sã doutrina. Desejosos de ouvir novidades, escolherão para si uma multidão de mestres, ao sabor das paixões, e hão-de afastar os ouvidos da verdade, aplicando-os às fábulas. Tu, porém, sê prudente em tudo, suporta os trabalhos, evangeliza e consagra-te ao teu ministério" (2 Tim 4, 1-5; cf. Tit 1, 10.13-14).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Conhecereis a verdade e a verdade vos tornará livres" (Jo 8, 32)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">31. Os problemas humanos mais debatidos e diversamente resolvidos na reflexão moral contemporânea, estão ligados, mesmo se de várias maneiras, a um problema crucial: o da liberdade do homem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Não há dúvida que a nossa época adquiriu uma percepção particularmente viva da liberdade. "Os homens de hoje tornam-se cada vez mais conscientes da dignidade da pessoa humana", como já constatava a Declaração conciliar Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa.52 Daí a reivindicação de que os homens possam "agir segundo a própria convicção e com liberdade responsável, não forçados por coacção, mas levados pela consciência do dever".53 Em particular, o direito à liberdade religiosa e ao respeito da consciência no seu caminho para a verdade é sentido cada vez mais como fundamento dos direitos da pessoa, considerados no seu conjunto.54</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Assim, o sentido mais agudo da dignidade e da unicidade da pessoa humana, bem como do respeito devido ao caminho da consciência, constitui certamente uma conquista positiva da cultura moderna. Esta percepção, em si mesma autêntica, encontrou múltiplas expressões, mais ou menos adequadas, algumas das quais, porém, se afastam da verdade do homem enquanto criatura e imagem de Deus, e requerem, portanto, ser corrigidas ou purificadas à luz da fé.55</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">32. Em algumas correntes do pensamento moderno, chegou-se a exaltar a liberdade até ao ponto de se tornar um absoluto, que seria a fonte dos valores. Nesta direcção, movem-se as doutrinas que perderam o sentido da transcendência ou as que são explicitamente ateias. Atribuiram-se à consciência individual as prerrogativas de instância suprema do juízo moral, que decide categórica e infalivelmente o bem e o mal. À afirmação do dever de seguir a própria consciência foi indevidamente acrescentada aqueloutra de que o juízo moral é verdadeiro pelo próprio facto de provir da consciência. Deste modo, porém, a imprescindível exigência de verdade desapareceu em prol de um critério de sinceridade, de autenticidade, de "acordo consigo próprio", a ponto de se ter chegado a uma concepção radicalmente subjectivista do juízo moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Como facilmente se compreende, não é alheia a esta evolução,a crise em torno da verdade. Perdida a ideia de uma verdade universal sobre o bem, cognoscível pela razão humana, mudou também inevitavelmente a concepção da consciência: esta deixa de ser considerada na sua realidade original, ou seja, como um acto da inteligência da pessoa, a quem cabe aplicar o conhecimento universal do bem numa determinada situação e exprimir assim um juízo sobre a conduta justa a eleger, aqui e agora; tende-se a conceder à consciência do indivíduo o privilégio de estabelecer autonomamente os critérios do bem e do mal e agir <personname productid="em consequência. Esta" w:st="on">em consequência. Esta</personname> visão identifica-se com uma ética individualista, na qual cada um se vê confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos outros. Levado às últimas consequências, o individualismo desemboca na negação da ideia mesma de natureza humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Estas diversas concepções estão na origem das orientações de pensamento que sustentam a antinomia entre lei moral e consciência, entre natureza e liberdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">33. Paralelamente à exaltação da liberdade, e paradoxalmente em contraste com ela, a cultura moderna põe radicalmente em questão a própria liberdade. Um conjunto de disciplinas, agrupadas sob o nome de "ciências humanas", chamou justamente a atenção para os condicionamentos de ordem psicológica e social, que pesam sobre o exercício da liberdade humana. O conhecimento desses condicionalismos e a atenção que lhes é prestada são conquistas importantes, que encontraram aplicação em diversos âmbitos da existência, como, por exemplo, na pedagogia ou na administração da justiça. Mas alguns, ultrapassando as conclusões, que legitimamente se podem tirar destas observações, chegaram ao ponto de pôr em dúvida ou de negar a própria realidade da liberdade humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">São de lembrar ainda algumas interpretações abusivas da pesquisa científica a nível antropológico. Partindo da grande variedade de tradições, hábitos e instituições existentes na humanidade, concluem, senão sempre pela negação de valores humanos universais, pelo menos com uma concepção relativista da moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">34. "Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?". A pergunta moral, à qual responde Cristo, não pode prescindir da questão da liberdade, pelo contrário, coloca-a no centro dela, porque não há moral sem liberdade: "Só na liberdade é que o homem se pode converter ao bem".56 Mas qual liberdade? Perante os nossos contemporâneos que "apreciam grandemente" a liberdade e que a "procuram com ardor", mas que "muitas vezes a fomentam dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade", o Concílio apresenta a "verdadeira " liberdade: "A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis "deixar o homem entregue à sua própria decisão" (cf. Sir 15, 14), para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele".57 Se existe o direito de ser respeitado no próprio caminho em busca da verdade, há ainda antes a obrigação moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela, uma vez conhecida.58 Neste sentido, afirmava com decisão o Cardeal J. H. Newman, eminente defensor dos direitos da consciência: "A consciência tem direitos, porque tem deveres".59</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Algumas tendências da teologia moral hodierna, sob a influência das correntes subjectivistas e individualistas agora lembradas, interpretam de um modo novo a relação da liberdade com a lei moral, com a natureza humana e com a consciência, e propõem critérios inovadores de avaliação moral dos actos: são tendências que, em sua variedade, coincidem no facto de atenuar ou mesmo negar a dependência da liberdade da verdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Se queremos realizar um discernimento crítico destas tendências, capaz de reconhecer o que nelas existe de legítimo, útil e válido, e indicar, ao mesmo tempo, as suas ambiguidades, perigos e erros, devemos examiná-las à luz da dependência fundamental da liberdade da verdade, dependência que foi expressa do modo mais claro e autorizado pelas palavras de Cristo: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos tornará livres" (Jo 8, 32).</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> I. A liberdade e a lei</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Não comas da árvore da ciência do bem e do mal" (Gn 2, 17)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">35. Lemos no livro do Génesis: "O Senhor deu esta ordem ao homem: "Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim; mas não comas o da árvore da ciência do bem e do mal, porque, no dia em que o comeres, certamente morrerás"" (Gn 2, 16-17).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Com esta imagem, a Revelação ensina que não pertence ao homem o poder de decidir o bem e o mal, mas somente a Deus. O homem é certamente livre, uma vez que pode compreender e acolher os mandamentos de Deus. E goza de uma liberdade bastante ampla, já que pode comer "de todas as árvores do jardim". Mas esta liberdade não é ilimitada: deve deter-se diante da "árvore da ciência do bem e do mal", chamada que é a aceitar a lei moral que Deus dá ao homem. Na verdade, a liberdade do homem encontra a sua verdadeira e plena realização, precisamente nesta aceitação. Deus, que "só é bom", conhece perfeitamente o que é bom para o homem, e, devido ao seu mesmo amor, propõe-lo nos mandamentos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Portanto, a lei de Deus não diminui e muito menos elimina a liberdade do homem, pelo contrário, garante-a e promove-a. Bem distintas se apresentam, porém, algumas tendências culturais hodiernas, que estão na origem de muitas orientações éticas que colocam no centro do seu pensamento um suposto conflito entre a liberdade e a lei. Tais são as doutrinas que atribuem a simples indivíduos ou a grupos sociais a faculdade de decidir o bem e o mal: a liberdade humana poderia "criar os valores", e gozaria de uma primazia sobre a verdade, até ao ponto de a própria verdade ser considerada uma criação da liberdade. Esta, portanto, reivindicaria tal autonomia moral, que, praticamente, significaria a sua soberania absoluta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="36. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">36. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> exigência moderna de autonomia não deixou de exercer o seu influxo também no âmbito da teologia moral católica. Se é certo que esta nunca pretendeu contrapor a liberdade humana à lei divina, nem pôr em dúvida a existência de um fundamento religioso último das normas morais, foi, porém, incitada a uma profunda revisão do papel da razão e da fé na individuação das normas morais que se referem aos comportamentos específicos "intramundanos", ou seja, relativos ao próprio sujeito, aos outros e ao mundo das coisas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deve-se reconhecer que, na origem deste esforço de revisão, acham-se algumas instâncias positivas, que em boa parte, aliás, pertencem à melhor tradição do pensamento católico. Solicitados pelo Concílio Vaticano II,60 quis-se favorecer o diálogo com a cultura moderna, pondo em evidência o carácter racional - e, portanto, universalmente compreensível e comunicável - das normas morais que pertencem ao âmbito da lei moral natural.61 Pretendeu-se, além disso, confirmar o carácter interior das exigências éticas que dela derivam e que só se impõem à vontade como uma obrigação por força do reconhecimento prévio da razão humana e, em concreto, da consciência pessoal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esquecendo, porém, a dependência da razão humana da Sabedoria divina e, no actual estado de natureza decaída, a necessidade, mais, a efectiva realidade da Revelação divina para o conhecimento das verdades morais, mesmo de ordem natural,62 alguns chegaram a teorizar uma completa soberania da razão no âmbito das normas morais, relativas à recta ordenação da vida neste mundo: tais normas constituiriam o âmbito de uma moral puramente "humana", isto é, seriam a expressão de uma lei que o homem autonomamente daria a si próprio, com a sua fonte exclusiva na razão humana. Desta lei, Deus não poderia de modo algum ser considerado Autor, salvo no sentido que a razão humana exerceria a sua autonomia legislativa por força de um mandato original e total de Deus ao homem. Ora, estas tendências de pensamento levaram a negar, contra a Sagrada Escritura e a doutrina constante da Igreja, que a lei moral natural tenha Deus como autor e que o homem, mediante a sua razão, participe da lei eterna, dado que não é ele a estabelecê-la.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">37. Querendo, porém, manter a vida moral num contexto cristão, foi introduzida por alguns teólogos moralistas uma nítida distinção, contrária à doutrina católica,63 entre uma ordem ética, que teria origem humana e valor apenas temporal, e uma ordem da salvação, para a qual contariam somente algumas intenções e atitudes interiores relativas a Deus e ao próximo. Consequentemente, chegou-se ao ponto de negar, na Revelação divina, a existência de um conteúdo moral específico e determinado, universalmente válido e permanente: a Palavra de Deus limitar-se-ia a propor uma exortação, uma genérica parénese, que depois unicamente a razão autónoma teria a tarefa de preencher com determinações normativas verdadeiramente "objectivas", ou seja, adequadas à situação histórica concreta. Naturalmente, uma autonomia assim concebida comporta também a negação à Igreja e ao seu Magistério de uma competência doutrinal específica sobre normas morais concretas relacionadas com o chamado "bem humano": elas não pertenceriam ao conteúdo próprio da Revelação, nem seriam em si próprias relevantes para a salvação.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É impossível não ver que uma tal interpretação da autonomia da razão humana comporta teses incompatíveis com a doutrina católica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Neste contexto, é absolutamente necessário esclarecer, à luz da Palavra de Deus e da tradição viva da Igreja, as noções fundamentais da liberdade humana e da lei moral, como também as suas relações profundas e interiores. Só assim será possível corresponder às justas exigências da racionalidade humana, integrando os elementos válidos de algumas correntes da teologia moral hodierna sem prejudicar o património moral da Igreja com teses derivadas de um conceito erróneo de autonomia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deus quis deixar o homem "entregue à sua própria decisão" (Sir 15, 14)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">38. Retomando as palavras do Sirácida, o Concílio Vaticano II explica assim a "verdadeira liberdade", que, no homem, é "sinal privilegiado da imagem divina": "Deus quis "deixar o homem entregue à sua própria decisão", para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele".64 Estas palavras indicam a maravilhosa profundidade da participação na soberania divina, à qual foi chamado o homem: indicam que o poder do homem se estende, de certa maneira, sobre si mesmo. Este é um aspecto constantemente acentuado na reflexão teológica sobre a liberdade humana, interpretada como uma forma de realeza. Escreve, por exemplo, S. Gregório de Nissa: "O espírito manifesta a sua realeza e excelência (...) pelo facto de ser sem dono e livre, governando-se soberanamente pelo seu querer. De quem é próprio isto, senão de um rei? (...) Assim a natureza humana, criada para ser senhora das outras criaturas, pela semelhança com o Soberano do universo, foi estabelecida como uma imagem viva, participante da dignidade e do nome do Arquétipo".65</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Já o governar o mundo constitui para o homem uma tarefa grande e cheia de responsabilidade, que compromete a sua liberdade na obediência ao Criador: "Enchei e dominai a terra" (Gn 1, 28). Sob este aspecto, compete ao indivíduo, bem como à comunidade humana, uma justa autonomia, à qual a Constituição conciliar Gaudium et spes dedica uma especial atenção. É a autonomia das realidades terrenas, significando que "as coisas criadas e as próprias sociedades têm leis e valores próprios, que o homem irá gradualmente descobrindo, utilizando e organizando".66</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">39. Não só o mundo, mas o homem mesmo foi confiado ao seu próprio cuidado e responsabilidade. Deus deixou-o "entregue à sua própria decisão" (Sir 15, 14), para que procurasse o seu Criador e alcançasse livremente a perfeição. Alcançar significa edificar pessoalmente em si próprio tal perfeição. Com efeito, do mesmo modo que ao governar o mundo, o homem o forma segundo a sua inteligência e vontade, assim também praticando actos moralmente bons, o homem confirma, desenvolve e consolida em si mesmo a semelhança com Deus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">No entanto, o Concílio pede vigilância perante um falso conceito da autonomia das realidades terrenas, ou seja, o de considerar que "as criaturas não dependem de Deus e que o homem pode usar delas sem as ordenar ao Criador".67 Aplicado depois ao homem, tal conceito de autonomia produz efeitos particularmente danosos, assumindo, em última análise, um carácterateu: "Pois, sem o Criador, a criatura não subsiste. (...) Antes, se se esquece de Deus, a própria criatura se obscurece".68</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">40. O ensinamento do Concílio sublinha, por um lado, a actividade da razão humana na descoberta e na aplicação da lei moral: a vida moral exige a criatividade e o engenho próprios da pessoa, fonte e causa dos seus actos deliberados. Por outro lado, a razão obtém a sua verdade e autoridade da lei eterna, que não é senão a própria sabedoria divina.69 Na base da vida moral, está, pois, o princípio de uma "justa autonomia"70 do homem, sujeito pessoal dos seus actos. A lei moral provém de Deus e n'Ele encontra sempre a sua fonte: em virtude da razão natural, que deriva da sabedoria divina, ela é simultaneamente a lei própria do homem. De facto, a lei natural, como vimos, "não é mais do que a luz da inteligência infundida por Deus <personname productid="em nós. Graças" w:st="on">em nós. Graças</personname> a ela, conhecemos o que se deve cumprir e o que se deve evitar. Esta luz e esta lei, Deus a concedeu na criação"<metricconverter productid=".71 A" w:st="on">.71 A</metricconverter> justa autonomia da razão prática significa que o homem possui em si mesmo a própria lei, recebida do Criador. Mas, a autonomia da razão não pode significar a criação, por parte da mesma razão, dos valores e normas morais.72 Se esta autonomia implicasse uma negação da participação da razão prática na sabedoria do divino Criador e Legislador, ou então se sugerisse uma liberdade criadora das normas morais, segundo as contingências da história ou das diversas sociedades e culturas, uma tal suposta autonomia contradiria o ensinamento da Igreja sobre a verdade do homem.73 Seria a morte da verdadeira liberdade: "Mas não comas da árvore da ciência do bem e do mal, porque, no dia em que comeres, certamente morrerás (Gn 2, 17).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="41. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">41. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> verdadeira autonomia moral do homem de modo algum significa a recusa, mas sim o acolhimento da lei moral, do mandamento de Deus: "O Senhor deu esta ordem ao homem... " (Gn 2, 16). A liberdade do homem e a lei de Deus encontram-se e são chamadas a compenetrar-se entre si, no sentido de uma livre obediência do homem a Deus e da benevolência gratuita de Deus ao homem. E, portanto, a obediência a Deus não é, como pensam alguns, uma heteronomia, de modo que a vida moral estivesse submetida à vontade de uma omnipotência absoluta, externa ao homem e contrária à afirmação da sua liberdade. Na verdade, se heteronomia da moral significasse negação da autodeterminação do homem ou imposição de normas estranhas ao seu bem, estaria em contradição com a revelação da Aliança e da Encarnação redentora. Semelhante heteronomia seria apenas uma forma de alienação, contrária à sabedoria divina e à dignidade da pessoa humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Alguns falam, justamente, de teonomia, ou de teonomia participada, porque a livre obediência do homem à lei de Deus implica, de facto, a participação da razão e da vontade humana na sabedoria e providência de Deus. Proibindo ao homem comer da "árvore da ciência do bem e do mal", Deus afirma que o homem não possui originariamente como própria esta "ciência", mas só participa nela através da luz da razão natural e da revelação divina, que lhe manifestam as exigências e os apelos da sabedoria eterna. A lei, portanto, deve entender-se como uma expressão da sabedoria divina: ao submeter-se a ela, a liberdade submete-se à verdade da criação. Por isso, é necessário reconhecer na liberdade da pessoa humana, a imagem e a proximidade de Deus, que Se "encontra em todos" (cf. Ef 4, 6); da mesma forma, impõe-se confessar a majestade do Deus do universo e venerar a santidade da lei de Deus infinitamente transcendente. Deus semper maior.74</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Feliz o homem que põe o seu enlevo na lei do Senhor (cf. Sal 1, 1-2)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">42. Modelada sobre a de Deus, a liberdade do homem não só não é negada pela sua obediência à lei divina, mas apenas mediante essa obediência, ela permanece na verdade e é conforme à dignidade do homem, como diz claramente o Concílio: "A dignidade do homem exige que ele proceda segundo a própria consciência e por livre adesão, ou seja, movido e induzido pessoalmente desde dentro e não levado por cegos impulsos interiores ou por mera coacção externa. O homem atinge esta dignidade quando, libertando-se da escravidão das paixões, tende para o fim pela livre escolha do bem e procura a sério e com diligente iniciativa os meios convenientes".75</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Na sua inclinação para Deus, para Aquele que "só é bom", o homem deve livremente fazer o bem e evitar o mal. Mas para isso, o homem deve poder distinguir o bem do mal. Fá-lo, antes de mais, graças à luz da razão natural, reflexo no homem do esplendor da face de Deus. Neste sentido, escreve S. Tomás ao comentar um versículo do Salmo 4: "Depois de ter dito: Oferecei sacrifícios de justiça (Sal 4, 6), como se alguns lhe pedissem quais são as obras da justiça, o Salmista acrescenta: Muitos dizem: quem nos fará ver o bem? E, respondendo à pergunta, diz: A luz da Vossa face, Senhor, foi impressa <personname productid="em nós. Como" w:st="on">em nós. Como</personname> se quisesse dizer que a luz da razão natural, pela qual distinguimos o bem do mal - naquilo que é da competência da lei natural - nada mais é senão um vestígio da luz divina em nós".76 Disto se deduz também o motivo pelo qual esta lei é chamada lei natural: chama-se assim, não por referência à natureza dos seres irracionais, mas porque a razão, que a dita, é própria da natureza humana.77</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">43. O Concílio Vaticano II lembra que "a suprema norma da vida humana é a própria lei divina, objectiva e universal, com a qual Deus, no desígnio da sua sabedoria e amor, ordena, dirige e governa o universo inteiro e os caminhos da comunidade humana. Desta sua lei, Deus torna o homem participante, de modo que este, segundo a suave disposição da divina providência, possa conhecer cada vez mais a verdade imutável".78</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O Concílio remete para a doutrina clássica sobre a lei eterna de Deus. S. Agostinho define-a como "a razão ou a vontade de Deus que manda observar a ordem natural e proibe alterá-la";79 S. Tomás identifica-a com "a razão da divina sabedoria que conduz tudo ao devido fim".80 E a sabedoria de Deus é providência, amor que cuida com diligência. É o próprio Deus, portanto, que ama e cuida, no sentido mais literal e fundamental, de toda a criação (cf. Sab 7, 22; 8, 11). Mas aos homens, Deus provê de um modo diferente do usado com os seres que não são pessoas: não "de fora", através das leis da natureza física, mas "de dentro", mediante a razão que, conhecendo pela luz natural a lei eterna de Deus, está, por isso mesmo, em condições de indicar ao homem a justa direcção do seu livre agir.81 Deste modo, Deus chama o homem a participar da Sua providência, querendo dirigir o mundo, por meio do próprio homem, ou seja, através do seu cuidado consciencioso e responsável: não só o mundo das coisas, mas também o das pessoas humanas. Neste contexto se situa a lei natural como a expressão humana da lei eterna de Deus: "Em relação às outras criaturas - escreve S. Tomás -, a criatura racional está sujeita de um modo mais excelente à divina providência, enquanto ela também se torna participante da providência ao cuidar de si própria e dos outros. Por isso, ela participa da razão eterna, graças à qual tem uma inclinação natural para o acto e o fim devidos; esta participação da lei eterna na criatura racional é chamada lei natural".82</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="44. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">44. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> Igreja referiu-se frequentemente à doutrina tomista da lei natural, assumindo-a no próprio ensinamento moral. Assim, o meu venerado predecessor Leão XIII sublinhou a essencial subordinação da razão e da lei humana à Sabedoria de Deus e à Sua lei. Depois de dizer que "a lei natural está escrita e esculpida no coração de todos e de cada um dos homens, visto que esta não é mais do que a mesma razão humana enquanto nos ordena fazer o bem e intima a não pecar", Leão XIII remete para a "razão mais elevada" do divino Legislador: "Mas esta prescrição da razão humana não poderia ter força de lei, se não fosse a voz e a intérprete de uma razão mais alta, à qual o nosso espírito e a nossa liberdade devem estar submetidos". De facto, a força da lei reside na sua autoridade de impor deveres, conferir direitos e aplicar a sanção a certos comportamentos: "Ora, nada disso poderia existir no homem, se fosse ele mesmo a estipular, como legislador supremo, a norma das suas acções". E conclui: "Daí decorre que a lei natural é a mesma lei eterna, inscrita nos seres dotados de razão, que os inclina para o acto e o fim que lhes convém; ela é a própria razão eterna do Criador e governador do universo".83</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O homem pode reconhecer o bem e o mal, graças àquele discernimento entre o bem e o mal que ele mesmo realiza com a sua razão, em particular com a sua razão iluminada pela Revelação divina e pela fé, em virtude da lei que Deus outorgou ao povo eleito, a começar pelos mandamentos do Sinai. Israel foi chamado a acolher e viver a lei de Deus como particular dom e sinal da eleição e da Aliança divina, e, ao mesmo tempo, como garantia da bênção de Deus. Assim, Moisés podia dirigir-se aos filhos de Israel, perguntando-lhes: "Que povo há tão grande que tenha deuses como o Senhor, nosso Deus, sempre pronto a atender-nos quando O invocamos? Qual é o grande povo, que possua mandamentos e preceitos tão justos como esta Lei que hoje vos apresento? (Dt 4, 7-8). Nos Salmos, encontramos os sentimentos de louvor, gratidão e veneração que o povo eleito é chamado a nutrir pela lei de Deus, a par da exortação a conhecê-la, meditá-la e levá-la à vida: "Feliz do homem que não segue o conselho dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem toma assento na reunião dos enganadores; antes, põe o seu enlevo na lei do Senhor e sobre ela medita, dia e noite" (Sal 1, 1-2); "A lei do Senhor é perfeita, reconforta o espírito; os Seus testemunhos são fiéis, tornam sábio o homem simples. Os Seus mandamentos são rectos, deleitam o coração; os Seus preceitos são puros, iluminam os olhos" (Sal 1819, 8-9).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="45. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">45. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> Igreja acolhe com gratidão e guarda com amor todo o depósito da Revelação, tratando-o com religioso respeito e cumprindo a sua missão de interpretar autenticamente a lei de Deus à luz do Evangelho. Além disso, a Igreja recebe como dom a nova Lei, que é o "cumprimento" da lei de Deus <personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</personname> e no Seu Espírito: é uma lei "interior" (cf. Jer 31, 31-33), "escrita, não com tinta, mas com o Espírito de Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne, nos nossos corações" (2 Cor 3, 3); uma lei de perfeição e de liberdade (cf. 2 Cor 3, 17); é "a lei do Espírito de vida <personname productid="em Cristo Jesus" w:st="on">em Cristo Jesus</personname>" (Rm 8, 2). A propósito desta lei, escreve S. Tomás: "Esta pode ser denominada lei num duplo sentido. Primeiramente, lei do espírito é o Espírito Santo (...) que, habitando na alma, não só ensina o que é necessário realizar pela iluminação da inteligência sobre as coisas a serem cumpridas, mas inclina também a agir com rectidão (...) Num segundo sentido, lei do espírito pode designar o efeito próprio do Espírito Santo, ou seja, a fé que actua pela caridade (Gál 5, 6), a qual, portanto, ensina interiormente sobre as coisas que devem ser feitas (...) e inclina o afecto a agir".84</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Apesar de habitualmente, na reflexão teológico-moral, se distinguirem a lei de Deus positiva ou revelada da lei natural, e, na economia da salvação, a lei "antiga" da lei "nova", não se pode esquecer que estas e outras distinções úteis referem-se sempre à lei, cujo autor é o mesmo e único Deus e o destinatário é o homem. As diversas maneiras como, na história, Deus cuida do mundo e do homem, não só não se excluem entre si, mas, pelo contrário, apoiam-se e compenetram-se mutuamente. Todas elas derivam e terminam no sábio e amoroso desígnio eterno com que Deus predestina os homens "a serem conformes à imagem do Seu Filho" (Rm 8, 29). Neste desígnio, não há qualquer ameaça à verdadeira liberdade do homem: pelo contrário, o seu acolhimento é o único caminho para a afirmação da liberdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"O que a lei ordena está escrito nos seus corações" (Rm 2, 15)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">46. O suposto conflito entre liberdade e lei afirma-se hoje com especial intensidade no caso da lei natural, e particularmente no que se refere à natureza. Na verdade, os debates sobre natureza e liberdade acompanharam sempre a história da reflexão moral, subindo de tom no Renascimento e na Reforma, como se pode deduzir dos ensinamentos do Concílio de Trento.85 A época contemporânea está caracterizada por uma tensão análoga, mesmo se num sentido diferente: o gosto pela observação empírica, os processos de objectivação científica, o progresso técnico, algumas formas de liberalismo levaram a contrapor os dois termos, como se a dialéctica - senão mesmo o conflito - entre liberdade e natureza fosse uma característica estrutural da história humana. Noutras épocas, parecia que a "natureza" submetesse totalmente o homem aos seus dinamismos e até aos seus determinismos. Ainda hoje, as coordenadas espaço-temporais do mundo sensível, as constantes físico-químicas, os dinamismos corpóreos, os impulsos psíquicos, os condicionamentos sociais parecem ser, para muitos, os únicos factores realmente decisivos das realidades humanas. Neste contexto, também os factos morais, não obstante a sua especificidade, são com frequência tratados como se fossem dados estatisticamente comprováveis, como comportamentos observáveis ou explicáveis somente com as categorias dos mecanismos psicossociais. E assim alguns estudiosos de ética, obrigados por profissão a examinar os factos e os gestos do homem, podem ser tentados a medir a própria ciência, senão as suas prescrições, baseando-se numa relação estatística dos comportamentos humanos concretos e das opiniões morais da maioria.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Outros moralistas, pelo contrário, preocupados em educar para os valores, mantêm-se sensíveis ao prestígio da liberdade, mas com frequência concebem-na em oposição, ou em contraste, com a natureza material e biológica, sobre a qual deveria progressivamente ir-se afirmando. A propósito disto, diferentes concepções convergem no facto de esquecerem a dimensão de criatura da natureza e desconhecerem a sua totalidade. Para alguns, a natureza fica reduzida a simples material ao dispor do agir humano e do seu poder: ela deveria ser profundamente transformada, antes, superada pela liberdade, dado que constituiria um seu limite e negação. Para outros, é na promoção ilimitada do poder humano ou da sua liberdade, que se constituem os valores económicos, sociais, culturais e até morais: a natureza serviria para significar tudo aquilo que no homem e no mundo se coloca fora da liberdade. Tal natureza compreenderia, em primeiro lugar, o corpo humano, a sua constituição e os seus dinamismos: a este dado físico, opor-se-ia tudo o que é "construído", isto é, a "cultura", como obra e produto da liberdade. A natureza humana, assim entendida, poderia ser reduzida e tratada como mero material biológico ou social, sempre disponível. O que significa, em última análise, definir a liberdade por si mesma, tornando-a uma instância criadora de si própria e dos seus valores. Desta forma, no caso extremo, o homem nem sequer teria natureza, e seria por si mesmo o próprio projecto de existência. O homem nada mais seria que a sua liberdade!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">47. Neste contexto, surgiram as objecções de fisicismo e naturalismo contra a concepção tradicional da lei natural: esta apresentaria como leis morais, leis que, em si próprias, seriam somente biológicas. Assim, com grande superficialidade, ter-se-ia atribuído a alguns comportamentos humanos um carácter permanente e imutável e, nesta base, pretender-se-ia formular normas morais válidas universalmente. Segundo alguns teólogos, semelhante "argumentação biologista ou naturalista" estaria também presente em certos documentos do Magistério da Igreja, especialmente naqueles que se referem ao âmbito da ética sexual e matrimonial. Com base numa concepção naturalista do acto sexual, teriam sido condenadas como moralmente inadmissíveis a contracepção, a esterilização directa, a masturbação, as relações pré-matrimoniais, as relações homossexuais, como também a fecundação artificial. Ora, segundo o parecer destes teólogos, a avaliação moralmente negativa de tais actos não teria em suficiente consideração o carácter racional e livre do homem, nem o condicionamento cultural de cada norma moral. Dizem eles que o homem, como ser racional, não só pode, mas até deve decidir livremente o sentido dos seus comportamentos. Este "decidir o sentido" deverá ter em conta, obviamente, as múltiplas limitações do ser humano, que possui uma condição corpórea e histórica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deverá, além disso, tomar em consideração os modelos de comportamento e os significados que estes assumem numa determinada cultura. E, sobretudo, deverá respeitar o mandamento fundamental do amor de Deus e do próximo. Mas Deus - afirmam ainda - fez o homem como um ser racionalmente livre, deixou-o "entregue à sua própria decisão", e dele espera uma própria formação racional da sua vida. O amor do próximo significaria sobretudo, ou mesmo exclusivamente, respeito pela livre decisão de si próprio. Os mecanismos dos comportamentos típicos do homem e também das chamadas "inclinações naturais", no máximo, estabeleceriam - como dizem - uma orientação geral do comportamento correcto, mas não poderiam determinar a avaliação moral de cada um dos actos humanos, tão complexos do ponto de vista das situações.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">48. Perante uma tal interpretação, ocorre considerar atentamente a recta relação que existe entre a liberdade e a natureza humana, e particularmente o lugar que ocupa o corpo humano nas questões da lei natural.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Uma liberdade, que pretenda ser absoluta, acaba por tratar o corpo humano como um dado bruto, desprovido de significados e de valores morais enquanto aquela não o tiver moldado com o seu projecto. Consequentemente, a natureza humana e o corpo aparecem como pressupostos ou preliminares, materialmente necessários para a opção da liberdade, mas extrínsecos à pessoa, ao sujeito e ao acto humano. Os seus dinamismos não poderiam constituir pontos de referência para a opção moral, uma vez que as finalidades destas inclinações seriam só bens "físicos", chamados por alguns "pré-morais". Fazer-lhes referência, para procurar indicações racionais sobre a ordem da moralidade, deveria ser qualificado como fisicismo ou biologismo. Em semelhante contexto, a tensão entre a liberdade e uma natureza concebida em sentido redutivo, termina numa divisão no mesmo homem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta teoria moral não está de acordo com a verdade sobre o homem e sobre a sua liberdade. Contradiz os ensinamentos da Igreja sobre a unidade do ser humano, cuja alma racional é per se et essentialiter a forma do corpo.86 A alma espiritual e imortal é o princípio de unidade do ser humano, é aquilo pelo qual este existe como um todo - "corpore et anima unus"87 - enquanto pessoa. Estas definições não indicam apenas que o corpo, ao qual é prometida a ressurreição, também participará da glória; elas lembram igualmente a ligação da razão e da vontade livre com todas as faculdades corpóreas e sensíveis. A pessoa, incluindo o corpo, está totalmente confiada a si própria, e é na unidade da alma e do corpo que ela é o sujeito dos próprios actos morais. A pessoa, através da luz da razão e do apoio da virtude, descobre no seu corpo os sinais prévios, a expressão e a promessa do dom de si, de acordo com o sábio desígnio do Criador. É à luz da dignidade da pessoa humana - que se afirma por si própria - que a razão depreende o valor moral específico de alguns bens, aos quais a pessoa está naturalmente inclinada. E tendo em vista que a pessoa humana não é redutível a uma liberdade que se autoprojecta, mas comporta uma estrutura espiritual e corpórea determinada, a exigência moral originária de amar e respeitar a pessoa como um fim e nunca como um simples meio, implica também, intrinsecamente, o respeito de alguns bens fundamentais, sem os quais cai-se no relativismo e no arbitrário.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">49. Uma doutrina que separe o acto moral das dimensões corpóreas do seu exercício, é contrária aos ensinamentos da Sagrada Escritura e da Tradição: essa doutrina faz reviver, sob novas formas, alguns velhos erros sempre combatidos pela Igreja, porquanto reduzem a pessoa humana a uma liberdade "espiritual", puramente formal. Esta redução desconhece o significado moral do corpo e dos comportamentos que a ele se referem (cf. 1 Cor 6, 19). O apóstolo Paulo declara excluídos do Reino dos céus os "imorais, idólatras, adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, bêbados, maldizentes e salteadores" (cf. 1 Cor 6, 9-10). Tal condenação - assumida pelo Concílio de Trento 88 - enumera como "pecados mortais", ou "práticas infames", alguns comportamentos específicos, cuja aceitação voluntária impede os crentes de terem parte na herança prometida. De facto, corpo e alma são inseparáveis: na pessoa, no agente voluntário e no acto deliberado, eles salvam-se ou perdem-se juntos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">50. Pode-se agora compreender o verdadeiro significado da lei natural: ela refere-se à natureza própria e original do homem, à "natureza da pessoa humana",89 que é a pessoa mesma na unidade de alma e corpo, na unidade das suas inclinações tanto de ordem espiritual como biológica, e de todas as outras características específicas, necessárias para a obtenção do seu fim. "A lei moral natural exprime e prescreve as finalidades, os direitos e os deveres que se fundamentam sobre a natureza corporal e espiritual da pessoa humana. Portanto, não pode ser concebida como uma tendência normativa meramente biológica, mas deve ser definida como a ordem racional segundo a qual o homem é chamado pelo Criador a dirigir e regular a sua vida e os seus actos e, particularmente, a usar e dispor do próprio corpo".90 Por exemplo, a origem e o fundamento do dever de respeitar absolutamente a vida humana devem-se encontrar na dignidade própria da pessoa, e não simplesmente na inclinação natural para conservar a própria vida física. Assim, a vida humana, mesmo sendo um bem fundamental do homem, ganha um significado moral pela referência ao bem da pessoa, que deve ser sempre afirmada por si própria: enquanto é sempre moralmente ilícito matar um ser humano inocente, pode ser lícito, louvável ou até mesmo obrigatório dar a própria vida (cf. Jo 15, 13) por amor do próximo ou em testemunho da verdade. Na realidade, só fazendo referência à pessoa humana na sua "totalidade unificada", ou seja, "alma que se exprime no corpo e corpo informado por um espírito imortal",91 pode ser lido o significado especificamente humano do corpo. Com efeito, as inclinações naturais adquirem dimensão moral, apenas enquanto se referem à pessoa humana e à sua autêntica realização, a qual, por seu lado, pode acontecer sempre e somente na natureza humana. Rejeitando as manipulações da corporeidade que alteram o seu significado humano, a Igreja serve o homem indicando-lhe o caminho do verdadeiro amor, o único onde ele pode encontrar o verdadeiro Deus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A lei natural, assim entendida, não deixa espaço à divisão entre liberdade e natureza. De facto, estas estão harmonicamente ligadas entre si, e intimamente aliadas uma à outra.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Mas ao princípio não foi assim" (Mt 19, 8)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">51. O suposto conflito entre liberdade e natureza repercute-se também sobre a interpretação de alguns aspectos específicos da lei natural, sobretudo da sua universalidade e imutabilidade. "Onde estão, pois, escritas estas regras - perguntava-se S. Agostinho - a não ser no livro daquela luz que se chama verdade? Daqui, portanto, é ditada toda a lei justa e se transfere directamente ao coração do homem que pratica a justiça, não vivendo aí como estrangeira, mas quase que imprimindo-se nele, à semelhança da imagem que passa do anel à cera, sem abandonar todavia o anel".92</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Graças precisamente a esta "verdade", a lei natural implica a universalidade. Aquela, enquanto inscrita na natureza racional da pessoa, impõe-se a todo o ser dotado de razão e presente na história. Para se aperfeiçoar na sua ordem específica, a pessoa deve fazer o bem e evitar o mal, deve vigiar pela transmissão e conservação da vida, aperfeiçoar e desenvolver as riquezas do mundo sensível, promover a vida social, procurar o verdadeiro, praticar o bem, contemplar a beleza.93</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A cisão criada por alguns entre a liberdade dos indivíduos e a natureza comum a todos, como emerge de certas teorias filosóficas de grande repercussão na cultura contemporânea, obscurece a percepção da universalidade da lei moral por parte da razão. Mas, enquanto exprime a dignidade da pessoa humana e põe a base dos seus direitos e deveres fundamentais, a lei natural é universal nos seus preceitos e a sua autoridade estende-se a todos os homens. Esta universalidade não prescinde da individualidade dos seres humanos, nem se opõe à unicidade e irrepetibilidade de cada pessoa: pelo contrário, abraça pela raiz cada um dos seus actos livres, que devem atestar a universalidade do verdadeiro bem. Submetendo-se à lei comum, os nossos actos edificam a verdadeira comunhão das pessoas e, pela graça de Deus, exercem a caridade, "vínculo da perfeição" (Col 3, 14). Quando, pelo contrário, desconhecem ou simplesmente ignoram a lei, de forma imputável ou não, os nossos actos ferem a comunhão das pessoas, com prejuízo para todos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">52. É justo e bom, sempre e para todos, servir a Deus, prestar-Lhe o culto devido e honrar verdadeiramente os pais. Tais preceitos positivos, que prescrevem cumprir certas acções e promover determinadas atitudes, obrigam universalmente; são imutáveis;94 congregam no mesmo bem comum todos os homens de cada época da história, criados para "a mesma vocação e o mesmo destino divino".95 Estas leis universais e permanentes correspondem a conhecimentos da razão prática e são aplicadas aos actos particulares através do juízo da consciência. O sujeito agente assimila pessoalmente a verdade contida na lei: apropria- -se, faz sua esta verdade do seu ser, mediante os actos e as correlativas virtudes. Os preceitos negativos da lei natural são universalmente válidos: obrigam a todos e cada um, sempre e em qualquer circunstância. Trata-se, com efeito, de proibições que vetam uma determinada acção semper et pro semper, sem excepções, porque a escolha de um tal comportamento nunca é compatível com a bondade da vontade da pessoa que age, com a sua vocação para a vida com Deus e para a comunhão com o próximo. É proibido a cada um e sempre infringir preceitos que vinculam, todos e a qualquer preço, a não ofender em ninguém e, antes de mais, em si próprio, a dignidade pessoal e comum a todos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Por outro lado, o facto de que apenas os mandamentos negativos obrigam sempre e em qualquer circunstância, não significa que na vida moral as proibições sejam mais importantes que o compromisso de praticar o bem indicado pelos mandamentos positivos. O motivo é sobretudo o seguinte: o mandamento do amor de Deus e do próximo não tem, na sua dinâmica positiva, qualquer limite superior, mas possui limite inferior, abaixo do qual se viola o mandamento. Além disso, o que deve ser feito numa determinada situação depende das circunstâncias, que não se podem prever todas de antemão; pelo contrário, há comportamentos que em nenhuma situação e jamais podem ser uma resposta adequada - isto é, conforme à dignidade da pessoa. Enfim, é sempre possível que o homem, por coacção ou por outras circunstâncias, seja impedido de levar a cabo determinadas acções boas; porém, nunca pode ser impedido de não fazer certas acções, sobretudo se ele está disposto a morrer antes que fazer o mal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja sempre ensinou que nunca se devem escolher comportamentos proibidos pelos mandamentos morais, expressos de forma negativa no Antigo e no Novo Testamento. Como vimos, Jesus mesmo reitera a irrevogabilidade destas proibições: "Se queres entrar na vida, cumpre os mandamentos (...): não matarás; não cometerás adultério; não roubarás, não levantarás falso testemunho" (Mt 19, 17-18).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="53. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">53. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> grande sensibilidade, que o homem contemporâneo testemunha pela historicidade e pela cultura, leva alguns a duvidar da imutabilidade da mesma lei natural, e consequentemente, da existência de "normas objectivas de moralidade" 96, válidas para todos os homens do presente e do futuro, como o foram já para os do passado: será possível afirmar como válidas universalmente para todos e sempre permanentes certas determinações racionais estabelecidas no passado, quando se ignorava o progresso que a humanidade haveria de fazer posteriormente?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Não se pode negar que o homem sempre existe dentro de uma cultura particular, mas também não se pode negar que o homem não se esgota nesta mesma cultura. De resto, o próprio progresso das culturas demonstra que, no homem, existe algo que transcende as culturas. Este "algo" é precisamente a natureza do homem: esta natureza é exactamente a medida da cultura, e constitui a condição para que o homem não seja prisioneiro de nenhuma das suas culturas, mas afirme a sua dignidade pessoal pelo viver conforme à verdade profunda do seu ser. Pôr em discussão os elementos estruturais permanentes do homem, conexos também com a própria dimensão corpórea, não só estaria em conflito com a experiência comum, mas tornaria incompreensível a referência que Jesus fez ao "princípio", precisamente onde o contexto social e cultural da época tinha deformado o sentido original e o papel de algumas normas morais (cf. Mt 19, 1-9). Neste sentido, a Igreja afirma que "subjacentes a todas as transformações, há muitas coisas que não mudam, cujo último fundamento é Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre".97 É Ele o "Princípio" que, tendo assumido a natureza humana, a ilumina definitivamente nos seus elementos constitutivos e no seu dinamismo de caridade para com Deus e o próximo.98</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ocorre, sem dúvida, procurar e encontrar, para as normas morais universais e permanentes, a formulação mais adequada aos diversos contextos culturais, mais capaz de lhes exprimir incessantemente a actualidade histórica, de fazer compreender e interpretar autenticamente a sua verdade. Esta verdade da lei moral - como a do "depósito da fé" - explicita-se ao longo dos séculos: as normas que a exprimem, permanecem válidas em sua substância, mas devem ser precisadas e determinadas "eodem sensu eademque sententia " 99 conforme as circunstâncias históricas do Magistério da Igreja, cuja decisão é precedida e acompanhada pelo esforço de leitura e de formulação próprio da razão dos crentes e da reflexão teológica.100</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> II. A consciência e a verdade</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O santuário do homem</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="54. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">54. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> relação que existe entre a liberdade do homem e a lei de Deus tem a sua sede viva no "coração" da pessoa, ou seja, na sua consciência moral: "No fundo da própria consciência - escreve o Concílio Vaticano II - o homem descobre uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual deve obedecer; essa voz, que sempre o está a chamar ao amor do bem e fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu coração: faze isto, evita aquilo. O homem tem no coração uma lei escrita pelo próprio Deus: a sua dignidade está em obedecer-lhe, e por ela é que será julgado (cf. Rm 2, 14-16)".101</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Por isso, o modo como se concebe a relação entre a liberdade e a lei está ligado intimamente com a interpretação que se atribui à consciência moral. Neste sentido, as tendências culturais acima indicadas, que contrapõem e separam entre si a liberdade e a lei, e exaltam idolatricamente a liberdade, conduzem a uma interpretação "criativa" da consciência moral, que se afasta da posição da tradição da Igreja e do seu Magistério.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">55. Segundo a opinião de vários teólogos, a função da consciência teria sido reduzida, pelo menos num certo período do passado, a uma simples aplicação de normas morais gerais aos casos individuais da vida da pessoa. Mas, tais normas - dizem - não podem ser capazes de acolher e respeitar toda a irrepetível especificidade de cada um dos actos concretos das pessoas; podem, de algum modo, contribuir para uma justa avaliação da situação, mas não podem substituir as pessoas quando tomam uma decisão pessoal sobre o modo como comportar-se nos determinados casos particulares. Mais, a crítica acima indicada à interpretação tradicional da natureza humana e da sua importância para a vida moral induz alguns autores a afirmarem que estas normas não são tanto um critério objectivo vinculante para os juízos da consciência, como sobretudo uma perspectiva geral que ajuda o homem, numa primeira estimativa, a ordenar a sua vida pessoal e social. Além disso, eles põem em relevo a complexidade típica do fenómeno da consciência: esta relaciona-se profundamente com toda a esfera psicológica e afectiva e com os múltiplos influxos do ambiente social e cultural da pessoa. Por outro lado, exalta-se ao máximo o valor da consciência, que o próprio Concílio definiu "o santuário do homem, no qual se encontra a sós com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser".102 Esta voz - diz-se - induz o homem não tanto a uma observância meticulosa das normas universais, como sobretudo a uma assunção criativa e responsável das tarefas pessoais que Deus lhe confia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao querer pôr em evidência o carácter "criativo" da consciência, alguns autores já não chamam os seus actos com o nome de "juízos", mas "decisões": só assumindo "autonomamente" estas decisões é que o homem poderia alcançar a sua maturidade moral. Não falta mesmo quem considere que este processo de amadurecimento seria dificultado pela posição demasiado categórica, que, em muitas questões morais, assume o Magistério da Igreja, cujas intervenções seriam causa do despertar de inúteis conflitos de consciência nos fiéis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">56. Para justificar semelhantes posições, alguns propuseram uma espécie de duplo estatuto da verdade moral. Para além do nível doutrinal e abstracto, seria necessário reconhecer a originalidade de uma certa consideração existencial mais concreta. Esta, tendo em conta as circunstâncias e a situação, poderia legitimamente estabelecer excepções à regra geral permitindo desta forma cumprir praticamente, em boa consciência, aquilo que a lei moral qualifica como intrinsecamente mau. Deste modo, instala-se, em alguns casos, uma separação, ou até oposição entre a doutrina do preceito válido em geral e a norma da consciência individual, que decidiria, de facto, em última instância, o bem e o mal. Sobre esta base, pretende-se estabelecer a legitimidade de soluções chamadas "pastorais", contrárias aos ensinamentos do Magistério, e justificar uma hermenêutica "criadora", segundo a qual a consciência moral não estaria de modo algum obrigada, em todos os casos, por um preceito negativo particular.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É impossível não ver como, nestas posições, é posta em questão a identidade mesma da consciência moral, face à liberdade do homem e à lei de Deus. Apenas o esclarecimento precedente sobre a relação entre liberdade e lei, apoiada na verdade, torna possível o discernimento acerca desta interpretação "criativa" da consciência.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O juízo da consciência</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">57. O mesmo texto da Carta aos Romanos, que nos fez ver a essência da lei natural, também indica o sentido bíblico da consciência, especialmente na sua conexão específica com a lei: "Porque, quando os gentios, que não têm lei, cumprem naturalmente os preceitos da lei, não tendo eles lei, a si mesmos servem de lei. Deste modo, demonstram que o que a lei ordena está escrito nos seus corações, dando-lhes testemunho disso a sua consciência e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os" (Rm 2, 14-15).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">De acordo com as palavras de S. Paulo, a consciência, de certo modo, põe o homem perante a lei, tornando-se ela mesma "testemunha" para o homem: testemunha da sua fidelidade ou infidelidade relativamente à lei, ou seja, da sua essencial rectidão ou maldade moral. A consciência é a única testemunha: o que acontece na intimidade da pessoa fica velado aos olhos de quem vê de fora. Ela dirige o seu testemunho somente à própria pessoa. E, por sua vez, só esta conhece a própria resposta à voz da consciência.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">58. Jamais se apreciará adequadamente a importância deste íntimo diálogo do homem consigo mesmo. Mas, na verdade, este é o diálogo do homem com Deus, autor da lei, modelo primeiro e fim último do homem. "A consciência - escreve S. Boaventura - é como o arauto de Deus e o seu mensageiro, e o que diz não o ordena de si própria mas como proveniente de Deus, à semelhança de um arauto quando proclama o édito do rei. E disto deriva o facto de a consciência ter a força de obrigar".103 Portanto, pode-se dizer que a consciência dá ao próprio homem o testemunho da sua rectidão ou da sua maldade, mas conjuntamente, e antes mesmo, é testemunho do próprio Deus, cuja voz e juízo penetram no íntimo do homem até às raízes da sua alma, chamando-o fortiter et suaviter à obediência: "A consciência moral não encerra o homem dentro de uma solidão intransponível e impenetrável, mas abre-o à chamada, à voz de Deus. Nisto, e em nada mais, se encontra todo o mistério e dignidade da consciência moral: em ser o lugar, o espaço santo no qual Deus fala ao homem".104</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">59. S. Paulo não se limita a reconhecer que a consciência faz de "testemunha", mas revela também o modo como ela cumpre uma tal função. Trata-se de "pensamentos", que acusam ou defendem os gentios relativamente aos seus comportamentos (cf. Rm 2, 15). O termo "pensamentos" põe em evidência o carácter próprio da consciência, o de ser um juízo moral sobre o homem e sobre os seus actos: é um juízo de absolvição ou de condenação, segundo os actos humanos são ou não conformes com a lei de Deus inscrita no coração. E é precisamente acerca do julgamento dos actos e, simultaneamente, do seu autor e do momento da sua definitiva actuação que fala o Apóstolo, no mesmo texto: "Como se verá no dia <personname productid="em que Deus" w:st="on">em que Deus</personname> julgar, por Jesus Cristo, as acções secretas dos homens, segundo o meu Evangelho" (Rm 2, 16).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O juízo da consciência é um juízo prático, ou seja, um juízo que dita aquilo que o homem deve fazer ou evitar, ou então avalia um acto já realizado por ele. É um juízo que aplica a uma situação concreta a convicção racional de que se deve amar e fazer o bem e evitar o mal. Este primeiro princípio da razão prática pertence à lei natural, mais, constitui o seu próprio fundamento, enquanto exprime aquela luz originária sobre o bem e o mal, reflexo da sabedoria criadora de Deus, que, como uma centelha indelével (scintilla animae), brilha no coração de cada homem. Mas, enquanto a lei natural põe em evidência as exigências objectivas e universais do bem moral, a consciência é a aplicação da lei ao caso particular, a qual se torna assim para o homem um ditame interior, uma chamada a realizar o bem na realidade concreta da situação. A consciência formula assim a obrigação moral à luz da lei natural: é a obrigação de fazer aquilo que o homem, mediante o acto da sua consciência, conhece como um bem que lhe é imposto aqui e agora. O carácter universal da lei e da obrigação não é anulado, antes fica reconhecido, quando a razão determina as suas aplicações na realidade concreta. O juízo da consciência afirma por último a conformidade de um certo comportamento concreto com a lei; ele formula a norma próxima da moralidade de um acto voluntário, realizando "a aplicação da lei objectiva a um caso particular".105</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">60. Tal como a mesma lei natural e cada conhecimento prático, também o juízo da consciência tem carácter imperativo: o homemdeve agir de acordo com ele. Se o homem age contra esse juízo, ou realiza um determinado acto ainda sem a certeza da sua rectidão e bondade, é condenado pela própria consciência, norma próxima da moralidade pessoal. A dignidade desta instância racional e a autoridade da sua voz e dos seus juízos derivam da verdade sobre o bem e o mal moral, que aquela é chamada a escutar e a exprimir.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />Esta verdade é indicada pela "lei divina", norma universal e objectiva da moralidade. O juízo da consciência não estabelece a lei, mas atesta a autoridade da lei natural e da razão prática face ao bem supremo, do qual a pessoa humana se sente atraída e acolhe os mandamentos: "A consciência não é uma fonte autónoma e exclusiva para decidir o que é bom e o que é mau; pelo contrário, nela está inscrito profundamente um princípio de obediência relacionado com a norma objectiva, que fundamenta e condiciona a conformidade das suas decisões com os mandamentos e as proibições que estão na base do comportamento humano".106</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="61. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">61. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> verdade sobre o bem moral, declarada na lei da razão, é reconhecida prática e concretamente pelo juízo da consciência, o qual leva a assumir a responsabilidade do bem realizado e do mal cometido: se o homem comete o mal, o recto juízo da sua consciência permanece nele testemunha da verdade universal do bem, como também da malícia da sua escolha particular. Mas o veredicto da consciência permanece nele ainda como um penhor de esperança e de misericórdia: enquanto atesta o mal cometido, lembra também o perdão a pedir, o bem a praticar e a virtude a cultivar sempre, com a graça de Deus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Desta forma, no juízo prático da consciência, que impõe à pessoa a obrigação de cumprir um determinado acto, revela-se o vínculo da liberdade com a verdade. Precisamente por isso a consciência se exprime com actos de "juízo" que reflectem a verdade do bem, e não com "decisões" arbitrárias. E a maturidade e responsabilidade daqueles juízos - e, em definitivo, do homem que é o seu sujeito - medem-se, não pela libertação da consciência da verdade objectiva em favor de uma suposta autonomia das próprias decisões, mas, ao contrário, por uma procura insistente da verdade deixando-se guiar por ela no agir.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Procurar a verdade e o bem</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="62. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">62. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> consciência, como juízo de um acto, não está isenta da possibilidade de erro. "Não raro porém acontece que a consciência erra, por ignorância invencível, sem por isso perder a própria dignidade. Outro tanto não se pode dizer quando o homem se descuida de procurar a verdade e o bem, e quando a consciência se vai progressivamente cegando, com o hábito do pecado".107 Com estas breves palavras, o Concílio oferece uma síntese da doutrina que a Igreja, ao longo dos séculos, elaborou sobre a consciência errónea.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Sem dúvida, o homem, para ter uma "boa consciência" (1 Tim 1, 5), deve procurar a verdade e julgar segundo esta mesma verdade. Como diz o apóstolo Paulo, a consciência deve ser iluminada pelo Espírito Santo (cf. Rm 9, 1), deve ser "pura" (2 Tim 1, 3), não deve com astúcia adulterar a palavra de Deus, mas manifestar claramente a verdade (cf. 2 Cor 4, 2). Por outro lado, o mesmo Apóstolo adverte os cristãos, dizendo: "Não vos conformeis com a mentalidade deste mundo mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, a fim de conhecerdes a vontade de Deus: o que é bom, o que Lhe é agradável e o que é perfeito" (Rm 12, 2).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O aviso de Paulo convida-nos à vigilância, advertindo-nos de que, nos juízos da nossa consciência, sempre se esconde a possibilidade do erro. Ela não é um juiz infalível: pode errar. Todavia o erro da consciência pode ser fruto de uma ignorância invencível, isto é, de uma ignorância de que o sujeito não é consciente e donde não pode sair sozinho.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Quando essa ignorância invencível não é culpável, lembra-nos o Concílio, a consciência não perde a sua dignidade, porque ela, mesmo orientando-nos efectivamente de um modo discordante com a ordem moral objectiva, não deixa de falar em nome daquela verdade do bem que o sujeito é chamado a procurar sinceramente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">63. De qualquer forma, é sempre da verdade que deriva a dignidade da consciência: no caso da consciência recta, trata-se da verdade objectiva acolhida pelo homem; no da consciência errónea, trata-se daquilo que o homem errando considera subjectivamente verdadeiro. Nunca é aceitável confundir um erro "subjectivo" acerca do bem moral com a verdade "objectiva", racionalmente proposta ao homem em virtude do seu fim, nem equiparar o valor moral do acto cumprido com uma consciência verdadeira e recta, àquele realizado seguindo o juízo de uma consciência errónea.108 O mal cometido por causa de uma ignorância invencível ou de um erro de juízo não culpável, pode não ser imputado à pessoa que o realiza; mas, também neste caso, aquele não deixa de ser um mal, uma desordem face à verdade do bem. Além disso, o bem não reconhecido não contribui para o crescimento moral da pessoa que o cumpre: não a aperfeiçoa nem serve para encaminhá-la ao supremo bem. Assim, antes de nos sentirmos facilmente justificados em nome da nossa consciência, deveríamos meditar nas palavras do Salmo: "Quem poderá discernir todos os erros? Purificai-me das faltas escondidas" (Sal 19, 13). Existem faltas que não conseguimos ver e que, não obstante, permanecem culpáveis, porque nos recusamos a caminhar para a luz (cf. Jo 9, 39-41).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A consciência, como juízo último concreto, compromete a sua dignidade quando é culpavelmente errónea, ou seja, "quando o homem não se preocupa de buscar a verdade e o bem, e quando a consciência se torna quase cega em consequência do hábito ao pecado".109 Jesus alude aos perigos da deformação da consciência, quando admoesta: "A lâmpada do corpo é o olho; se o teu olho estiver são, todo o teu corpo andará iluminado. Se, porém, o teu olho for mau, todo o teu corpo andará <personname productid="em trevas. Portanto" w:st="on">em trevas. Portanto</personname>, se a luz que há em ti são trevas, quão grandes serão essas trevas!" (Mt 6, 22-23).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">64. Nas palavras de Jesus agora referidas, encontramos também o apelo para formar a consciência, fazendo-a objecto de contínua conversão à verdade e ao bem. Análoga é a exortação do Apóstolo a não se conformar com a mentalidade deste mundo, mas a transformar-se pela renovação da própria mente (cf. Rm 12, 2). Na verdade, o "coração" convertido ao Senhor e ao amor do bem é a fonte dos juízos verdadeiros da consciência. Com efeito, "para poder conhecer a vontade de Deus, o que é bom, o que Lhe é agradável e o que é perfeito" (Rm 12, 2), é necessário o conhecimento da lei de Deus em geral, mas aquele não é suficiente: é indispensável uma espécie de "conaturalidade" entre o homem e o verdadeiro bem.110 Esta conaturalidade fundamenta-se e desenvolve-se nos comportamentos virtuosos do mesmo homem: a prudência e as outras virtudes cardeais, e, antes ainda as virtudes teologais da fé, esperança e caridade. Neste sentido, disse Jesus: "Quem pratica a verdade aproxima- -se da luz" (Jo 3, 21).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Uma grande ajuda para a formação da consciência têm-na os cristãos, na Igreja e no seu Magistério, como afirma o Concílio: "Os fiéis, por sua vez, para formarem a sua própria consciência, devem atender diligentemente à doutrina sagrada e certa da Igreja. Pois, por vontade de Cristo, a Igreja Católica é mestra da verdade, e tem por encargo dar a conhecer e ensinar autenticamente a Verdade que é Cristo, e ao mesmo tempo declara e confirma, com a sua autoridade, os princípios de ordem moral que dimanam da natureza humana".111 Portanto, a autoridade da Igreja, que se pronuncia sobre as questões morais, não lesa de modo algum a liberdade de consciência dos cristãos: não apenas porque a liberdade da consciência nunca é liberdade "da" verdade, mas sempre e só "na" verdade; mas também porque o Magistério não apresenta à consciência cristã verdades que lhe são estranhas, antes manifesta as verdades que deveria já possuir, desenvolvendo-as a partir do acto originário da fé. A Igreja põe-se sempre e só ao serviço da consciência, ajudando-a a não se deixar levar cá e lá por qualquer sopro de doutrina, ao sabor da maldade dos homens (cf. Ef 4, 14), a não se desviar da verdade sobre o bem do homem, mas, especialmente nas questões mais difíceis, a alcançar com segurança a verdade e a permanecer nela.</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> III. A opção fundamental e os comportamentos concretos</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"Não tomeis, porém, a liberdade, como pretexto para servir a carne" (Gál 5, 13)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">65. O interesse pela liberdade, hoje particularmente sentido, induz muitos estudiosos de ciências, quer humanas quer teológicas, a desenvolver uma análise mais profunda da sua natureza e dos seus dinamismos. Salienta-se acertadamente que a liberdade não é só a escolha desta ou daquela acção particular; mas é também, dentro duma tal escolha, decisão sobre si mesmo e determinação da própria vida a favor ou contra o Bem, a favor ou contra a Verdade, em última análise, a favor ou contra Deus. Justamente se destaca a elevada importância de algumas opções, que dão "forma" a toda a vida moral de um homem, configurando-se como o sulco dentro do qual poderão encontrar espaço e incremento as demais escolhas quotidianas particulares.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Alguns autores, porém, propõem uma revisão bem mais radical da relação entre pessoa e actos. Falam de uma "liberdade fundamental", mais profunda e diversa da liberdade de escolha, fora da qual não se poderiam compreender nem julgar correctamente os actos humanos. De acordo com esses autores, o papel chave na vida moral deveria ser atribuído a uma "opção fundamental", actuada por aquela liberdade fundamental, com que a pessoa decide globalmente de si própria, não através de uma escolha determinada e consciente a nível reflexo, mas de maneira "transcendental" e "atemática". Os actos particulares, derivados desta opção, constituiriam somente tentativas parciais e nunca decisivas de exprimi-la, seriam apenas "sinais" ou sintomas dela. Objecto imediato destes actos - diz-se - não é o Bem absoluto (diante do qual se exprimiria, a nível transcendental, a liberdade da pessoa), mas são os bens particulares (também chamados "categoriais"). Ora, segundo a opinião de alguns teólogos, nenhum destes bens, por sua natureza parciais, poderia determinar a liberdade do homem como pessoa na sua totalidade, mesmo que o homem só pudesse exprimir a própria opção fundamental, mediante a sua realização ou a sua recusa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deste modo, chega-se a introduzir uma distinção entre a opção fundamental e as escolhas deliberadas de um comportamento concreto, uma distinção que, nalguns autores, assume a forma de uma separação, já que eles restringem expressamente o "bem" e o "mal" moral à dimensão transcendental própria da opção fundamental, qualificando como "justas" ou "erradas" as escolhas de comportamentos particulares "intramundanos", isto é, referentes às relações do homem consigo próprio, com os outros e com o mundo das coisas. Parece assim delinear-se, no interior do agir humano, uma cisão entre dois níveis de moralidade: por um lado, a ordem do bem e do mal que depende da vontade, e, por outro, os comportamentos determinados, que são julgados como moralmente justos ou errados, somente em função de um cálculo técnico da proporção entre bens e males "pré-morais" ou "físicos", que efectivamente resultam da acção. E isto até ao ponto de um comportamento concreto, mesmo escolhido livremente, ser considerado como um processo simplesmente físico, e não segundo os critérios próprios de um acto humano. O resultado a que se chega, é reservar a qualificação propriamente moral da pessoa à opção fundamental, subtraindo-a total ou parcialmente à escolha dos actos particulares, dos comportamentos concretos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">66. Não há dúvida que a doutrina moral cristã, em suas mesmas raízes bíblicas, reconhece a importância específica de uma opção fundamental que qualifica a vida moral e que compromete radicalmente a liberdade diante de Deus. Trata-se da escolha da fé, da obediência da fé (cf. Rm 16, 26), pela qual "o homem entrega-se total e livremente a Deus prestando "a Deus revelador o obséquio pleno da inteligência e da vontade"".112 Esta fé, que opera mediante a caridade (cf. Gál 5, 6), provém do mais íntimo do homem, do seu "coração" (cf. Rm 10, 10), e daí é chamada a frutificar nas obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Gál 5, 22). No Decálogo ao início dos diversos mandamentos, aparece a cláusula fundamental: "Eu sou o Senhor, teu Deus..." (Êx 20, 2), a qual, imprimindo o sentido original às múltiplas e variadas prescrições particulares, assegura à moral da Aliança uma fisionomia de globalidade, unidade e profundidade. A opção fundamental de Israel refere-se então ao mandamento fundamental (cf. Jos 24, 14-25; Êx 19, 3-8; Miq 6, 8). Também a moral da Nova Aliança está dominada pelo apelo fundamental de Jesus para O "seguir" - assim diz Ele ao jovem: "Se queres ser perfeito (...) vem e segue-me" (Mt 19, 21) -: a este apelo, o discípulo responde com uma decisão e escolha radical. As parábolas evangélicas do tesouro e da pérola preciosa, pela qual se vende tudo o que se possui, são imagens eloquentes e efectivas do carácter radical e incondicionado da opção exigida pelo Reino de Deus. A radicalidade da escolha de seguir Jesus está maravilhosamente expressa nas suas palavras: "O que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas o que perder a sua vida por amor de mim e do Evangelho, salvá-la-á" (Mc 8, 35).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O apelo de Jesus "vem e segue-Me" indica a máxima exaltação possível da liberdade do homem e, ao mesmo tempo, atesta a verdade e a obrigação de actos de fé e de decisões que se podem designar como opção fundamental. Uma análoga exaltação da liberdade humana, encontramo-la nas palavras de S. Paulo: "Vós, irmãos, fostes chamados à liberdade" (Gál 5, 13). Mas o Apóstolo acrescenta imediatamente uma grave admoestação: "Não tomeis, porém, a liberdade como pretexto para servir a carne". Nesta advertência, ressoam as suas palavras precedentes: "Cristo nos libertou, para que permaneçamos livres. Ficai, portanto, firmes e não vos submetais outra vez ao jugo da escravidão" (Gál 5, 1).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O apóstolo Paulo convida-nos à vigilância: a liberdade está sempre ameaçada pela insídia da escravidão. E é precisamente este o caso de um acto de fé - no sentido de uma opção fundamental - que seja separado da escolha dos actos particulares, conforme opinavam as tendências acima recordadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">67. Estas tendências são, pois, contrárias ao ensinamento bíblico, que concebe a opção fundamental como uma verdadeira e própria escolha da liberdade e une profundamente uma tal escolha com os actos particulares. Pela opção fundamental, o homem é capaz de orientar a sua vida e tender, com a ajuda da graça, para o seu fim, seguindo o apelo divino. Mas esta capacidade exercita-se, de facto, nas escolhas particulares de actos determinados, pelos quais o homem se conforma deliberadamente com a vontade, a sabedoria e a lei de Deus. Portanto, deve-se afirmar que a chamada opção fundamental, na medida em que se diferencia de uma intenção genérica e, por conseguinte, ainda não determinada numa forma vinculante da liberdade, realiza-se sempre através de escolhas conscientes e livres. Precisamente por isso, ela fica revogada quando o homem compromete a sua liberdade em escolhas conscientes de sentido contrário, relativas a matéria moral grave.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Separar a opção fundamental dos comportamentos concretos, significa contradizer a integridade substancial ou a unidade pessoal do agente moral no seu corpo e alma. Uma opção fundamental, que não considere explicitamente as potencialidades que põe em acto e as determinações que a exprimem, não se ajusta à finalidade racional imanente ao agir do homem e a cada uma das suas escolhas deliberadas. Na verdade, a moralidade dos actos humanos não se deduz somente da intenção, da orientação ou opção fundamental, interpretada no sentido de uma intenção vazia de conteúdos vinculantes bem determinados ou de uma intenção à qual não corresponda um esforço real nas distintas obrigações da vida moral. A moralidade não pode ser julgada, se se prescinde da conformidade ou oposição da escolha deliberada de um comportamento concreto relativamente à dignidade e à vocação integral da pessoa humana. Cada escolha implica sempre uma referência da vontade deliberada aos bens e aos males, indicados pela lei natural como bens a praticar e males a evitar. No caso dos preceitos morais positivos, a prudência tem sempre a função de verificar a sua oportunidade numa determinada situação, por exemplo tendo em conta outros deveres quem sabe mais importantes ou urgentes. Mas os preceitos morais negativos, ou seja, os que proibem alguns actos ou comportamentos concretos como intrinsecamente maus, não admitem qualquer legítima excepção; eles não deixam nenhum espaço moralmente aceitável para a "criatividade" de qualquer determinação contrária. Uma vez reconhecida, em concreto, a espécie moral de uma acção proibida por uma regra universal, o único acto moralmente bom é o de obedecer à lei moral e abster-se da acção que ela proibe.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">68. Deve-se acrescentar aqui uma importante consideração pastoral. Pela lógica das posições acima descritas, o homem poderia, em virtude de uma opção fundamental, permanecer fiel a Deus, independentemente da conformidade ou não de algumas das suas escolhas e dos seus actos determinados com as normas ou regras morais específicas. Devido a uma opção originária pela caridade, o homem poderia manter-se moralmente bom, perseverar na graça de Deus, alcançar a própria salvação, mesmo se alguns dos seus comportamentos concretos fossem deliberada e gravemente contrários aos mandamentos de Deus, reafirmados pela Igreja.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Na verdade, o homem não se perde só pela infidelidade àquela opção fundamental, pela qual ele se entregou "total e deliberadamente a Deus".113 Em cada pecado mortal cometido deliberadamente, ele ofende a Deus que deu a lei e torna-se, portanto, culpável perante toda a lei (cf. Tg 2, 8-11); mesmo conservando- -se na fé, ele perde a "graça santificante", a "caridade" e a "bem-aventurança eterna".114 "A graça da justificação - ensina o Concílio de Trento -, uma vez recebida, pode ser perdida não só pela infidelidade que faz perder a mesma fé, mas também por qualquer outro pecado mortal".115</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Pecado mortal e venial</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">69. As considerações em torno da opção fundamental induziram, como acabamos de ver, alguns teólogos a submeterem também a profunda revisão a distinção tradicional entre pecados mortais e pecados veniais. Eles sublinham que a oposição à lei de Deus, que causa a perda da graça santificante - e, no caso de morte neste estado de pecado, a eterna condenação - pode ser somente o fruto de um acto que empenhe a pessoa na sua totalidade, isto é, um acto de opção fundamental. Segundo esses teólogos, o pecado mortal, que separa o homem de Deus, verificar-se-ia somente na rejeição de Deus, feita a um nível da liberdade que não é identificável com um acto de escolha, nem alcançável com consciência reflexa. Neste sentido - acrescentam -, é difícil, pelos menos psicologicamente, aceitar o facto de que um cristão, que quer permanecer unido a Jesus Cristo e à Sua Igreja, possa cometer pecados mortais tão fácil e repetidamente, como indicaria, às vezes, a mesma "matéria" dos seus actos. Seria igualmente difícil aceitar que o homem é capaz, num breve espaço de tempo, de romper radicalmente o ligame de comunhão com Deus e, sucessivamente, converter-se a Ele por uma sincera penitência. É necessário, portanto, - dizem - medir a gravidade do pecado mais pelo grau de empenho da liberdade da pessoa que realiza um acto do que pela matéria de tal acto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="70. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">70. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> Exortação Apostólica pós-sinodal Reconciliatio et paenitentia reiterou a importância e a permanente actualidade da distinção entre pecados mortais e veniais, conforme a tradição da Igreja. E o Sínodo dos Bispos de 1983, donde procedia tal Exortação, "não só reafirmou tudo o que foi proclamado no Concílio de Trento sobre a existência e a natureza dos pecados mortais e veniais, mas quis ainda lembrar que é pecado mortal aquele que tem por objecto uma matéria grave e que, conjuntamente, é cometido com plena advertência e consentimento deliberado".116</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A afirmação do Concílio de Trento não considera só a "matéria grave" do pecado mortal, mas lembra também, como sua condição necessária, "a plena advertência e o consentimento deliberado". De resto, quer na teologia moral quer na prática pastoral, são bem conhecidos os casos onde um acto grave, por causa da sua matéria, não constitui pecado mortal devido à falta de plena advertência ou do consentimento deliberado de quem o realiza. Por outro lado, "há-de evitar-se reduzir o pecado mortal a um acto de"opção fundamental" - como hoje em dia se costuma dizer - contra Deus", entendendo com isso quer um desprezo explícito e formal de Deus e do próximo, quer uma recusa implícita e não reflexa do amor. "Dá-se, efectivamente, o pecado mortal também quando o homem, sabendo e querendo, por qualquer motivo escolhe alguma coisa gravemente desordenada. Com efeito, numa escolha assim já está incluído um desprezo do preceito divino, uma rejeição do amor de Deus para com a humanidade e para com toda a criação: o homem afasta-se de Deus e perde a caridade. A orientação fundamental pode, pois, ser radicalmente modificada por actos particulares. Podem, sem dúvida, verificar- -se situações muito complexas e obscuras sob o ponto de vista psicológico, que influem na imputabilidade subjectiva do pecador. Mas, da consideração da esfera psicológica, não se pode passar para a constituição de uma categoria teológica, como é precisamente a da "opção fundamental", entendendo-a de tal modo que, no plano objectivo, mudasse ou pusesse em dúvida a concepção tradicional de pecado mortal".117</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deste modo, a separação entre opção fundamental e escolhas deliberadas de determinados comportamentos - desordenados em si próprios ou nas circunstâncias - que não a poriam em causa, supõe o desconhecimento da doutrina católica sobre o pecado mortal: "Com toda a tradição da Igreja, chamamos pecado mortal a este acto, pelo qual o homem, com liberdade e advertência rejeita Deus, a sua lei, a aliança de amor que Deus lhe propõe, preferindo voltar-se para si mesmo, para qualquer realidade criada e finita, para algo contrário ao querer divino (conversio ad creaturam). Isto pode acontecer de modo directo e formal, como nos pecados de idolatria, apostasia e ateísmo; ou de modo equivalente, como em qualquer desobediência aos mandamentos de Deus em matéria grave".118</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">IV. O acto moral</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />1. Os fiéis leigos, cuja " vocação e missão na Igreja e no mundo a vinte anos do Concílio Vaticano II " foi tema do Sínodo dos Bispos de 1987, pertencem àquele Povo de Deus que é representado na imagem dos trabalhadores da vinha, de que fala o Evangelho de Mateus: " O Reino dos Céus é semelhante a um proprietário, que saiu muito cedo, a contratar trabalhadores para a sua vinha. Ajustou com eles um denário por dia e mandou-os para a vinha " (Mt 20, 1-2). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A parábola do Evangelho abre aos nossos olhos a imensa vinha do Senhor e a multidão de pessoas, homens e mulheres, que Ele chama e envia para trabalhar nela. A vinha é o mundo inteiro (cf. Mt 13, 8), que deve ser transformado segundo o plano de Deus em ordem ao advento definitivo do Reino de Deus. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ide vós também a minha vinha </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">2. " Ao sair pelas nove horas da manhã, viu outros, que estavam ociosos, e disse-lhes: "Ide vós também para a minha vinha" " (Mt 20, 3-4).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O convite do Senhor Jesus " Ide vós também para a minha vinha " continua, desde esse longínquo dia, a fazer-se sentir ao longo da história: dirige-se a todo o homem que vem a este mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Nos nossos dias, a Igreja do Concílio Vaticano II, numa renovada efusão do Espírito de Pentecostes, amadureceu uma consciência mais viva da sua natureza missionária e ouviu de novo a voz do seu Senhor que a envia ao mundo como " sacramento universal de salvação ".(1)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ide vós também. A chamada não diz respeito apenas aos Pastores, aos sacerdotes, aos religiosos e religiosas, mas estende-se aos fiéis leigos: também os fiéis leigos são pessoalmente chamados pelo Senhor, de quem recebem uma missão para a Igreja e para o mundo. Lembra-o S. Gregório Magno que, ao pregar ao povo, comentava assim a parábola dos trabalhadores da vinha: " Considerai o vosso modo de viver, caríssimos irmãos, e vede se já sois trabalhadores do Senhor. Cada qual avalie o que faz e veja se trabalha na vinha do Senhor ".(2) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">De um modo especial o Concílio, com o seu riquíssimo património doutrinal, espiritual e pastoral, dedicou páginas maravilhosas à natureza, dignidade, espiritualidade, missão e responsabilidade dos fiéis leigos. E os Padres conciliares, feitos eco do chamamento de Cristo, convidaram todos os fiéis leigos, homens e mulheres, a trabalhar na Sua vinha: " O sagrado Concílio pede instantemente no Senhor a todos os leigos que respondam com decisão de vontade, ânimo generoso e disponibilidade de coração à voz de Cristo, que nesta hora os convida com maior insistência, e ao impulso do Espírito Santo. De modo particular os mais novos tomem como dirigido a si próprios este chamamento e recebam-no com alegria e magnanimidade. Com efeito, é o próprio Senhor que, por meio deste sagrado Concílio, mais uma vez convida todos os leigos a que se unam a Ele cada vez mais intimamente, e, sentindo como próprio o que é d'Ele (cf. Fil 2, 5), se associem à Sua missão salvadora. 11 Ele quem de novo os envia a todas as cidades e lugares aonde Ele há-de chegar (cf. Lc 10, 1) ".(3) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ide vós também para a minha vinha. Mais uma vez estas palavras ecoaram espiritualmente durante a celebração do Sínodo dos Bispos, realizado em Roma de <metricconverter productid="1 a" w:st="on">1 a</metricconverter> 30 de Outubro de 1987. Trilhando os caminhos do Concílio e abrindo-se à luz das experiências pessoais e comunitárias de toda a Igreja, os Padres, enriquecidos por Sínodos precedentes, abordaram de forma específica e ampla o tema: a vocação e a missão dos leigos na Igreja e no mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Nessa Assembleia de Bispos esteve presente uma qualificada representação de fiéis leigos, homens e mulheres, que deram um precioso contributo aos trabalhos do Sínodo, como publicamente foi reconhecido na homilia de encerramento: " Demos graças pelo facto de no decorrer do Sínodo, pudemos, não só alegrar-nos pela participação dos leigos (auditores e auditrices) mas ainda mais porque o desenvolvimento dos debates sinodais nos permitiu escutar a voz dos convidados, os representantes do laicado, provenientes de todas as partes do mundo, dos diversos Países, e nos permitiu aproveitar as suas experiências, os seus conselhos, as sugestões que promanam do seu amor pela causa comum ".(4) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">De olhos postos no pós-Concílio, os Padres sinodais puderam constatar como o Espírito tem continuado a rejuvenescer a Igreja, suscitando novas energias de santidade e de participação em tantos fiéis leigos. Prova-o, entre outras coisas, o novo estilo de colaboração entre sacerdotes, religiosos e fiéis leigos; a participação activa na liturgia, no anúncio da Palavra de Deus e na catequese; a multiplicidade de serviços e de tarefas confiadas aos fiéis leigos e por eles assumidas; o radioso florescimento de grupos, associações e movimentos de espiritualidade e de empenhamento laicais; a participação cada vez maior e significativa das mulheres na vida da Igreja, e o progresso da sociedade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao mesmo tempo, o Sínodo acentuou como o caminho pós-conciliar dos fiéis leigos não tem estado isento de dificuldades e de perigos. Em especial podem recordar-se duas tentações, de que nem sempre souberam desviar-se: a tentação de mostrar um exclusivo interesse pelos serviços e tarefas eclesiais, por forma a chegarem frequentemente a uma prática abdicação das suas responsabilidades específicas no mundo profissional, social, económico, cultural e político; e a tentação de legitimar a indevida separação entre a fé e a vida, entre a aceitação do Evangelho e a acção concreta nas mais variadas realidades temporais e terrenas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao longo dos seus trabalhos, o Sínodo fez constante referência ao Concílio Vaticano II, cuja doutrina sobre o laicado, à distância de vinte anos, se revelou de surpreendente actualidade e, por vezes, de alcance profético: essa doutrina é capaz de iluminar e de guiar as respostas que hoje devem dar-se aos novos problemas. Com efeito, o desafio que os Padres sinodais aceitaram foi o de indicar os caminhos concretos para que a maravilhosa " teoria " sobre o laicado, expressa pelo Concílio, possa converter-se numa autêntica " praxe " eclesial. Há, pois, uma série de problemas que se impõem por uma sua certa " novidade ", de tal forma que se podem chamar de pós-conciliares, ao menos em sentido cronológico: os Padres sinodais justamente lhes dedicaram especial atenção durante o seu debate e reflexão. Entre esses problemas contam-se os que se referem aos ministérios e aos serviços eclesiais confiados ou que deverão confiar-se aos fiéis leigos, a difusão e o crescimento de novos " movimentos " ao lado de outras formas agregativas de leigos, o lugar e a função da mulher tanto na Igreja como na sociedade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Os Padres sinodais, no encerramento dos seus trabalhos, realizados com tanto empenho, competência e generosidade, manifestaram-me o desejo e fizeram-me o pedido de, na altura conveniente, oferecer a Igreja universal um documento conclusivo sobre os fiéis leigos.(5)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta Exortação Apostólica pós-sinodal pretende valorizar toda a riqueza dos trabalhos sinodais, desde os Lineamenta ao Instrumentum laboris, desde a relação introdutória às intervenções de cada Bispo e de cada leigo, à relação de síntese após o debate em aula, desde os debates e relações dos " círculos menores " às " proposições " finais. Assim, o presente documento não se situa paralelamente ao Sínodo, mas constitui a sua fiel e coerente expressão, é o fruto de um trabalho colegial para cujo resultado final contribuíram o Conselho de Secretaria do Sínodo e a própria Secretaria. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Criar e alimentar uma tomada de consciência mais decidida do dom e da responsabilidade que todos os fiéis leigos, e cada um deles em particular, têm na comunhão e na missão da Igreja é o objectivo que se propõe a presente Exortação.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">As urgências actuais do mundo: porque estais aqui o dia inteiro inactivos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">3. O significado fundamental deste Sínodo e, consequentemente, o seu fruto mais precioso, é que os fiéis leigos escutem o chamamento de Cristo para trabalharem na Sua vinha, para tomar parte viva, consciente e responsável na missão da Igreja, nesta hora magnífica e dramática da história, no limiar do terceiro milénio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Novas situações, tanto eclesiais como sociais, económicas, políticas e culturais, reclamam hoje, com uma força toda particular, a acção dos fiéis leigos. Se o desinteresse foi sempre inaceitável, o tempo presente torna-o ainda mais culpável. Não é lícito a ninguém ficar inactivo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Retomemos a leitura da parábola evangélica: " Ao sair novamente pelas cinco horas, encontrou outros que ali estavam e disse-lhes: "Porque ficais aqui o dia inteiro inactivos?" Eles responderam-lhe: "Porque ninguém nos contratou". Disse-lhes ele: "Ide vós também para a minha vinha" " (Mt 20, 6-7).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Não há lugar para o ócio, uma vez que é tanto o trabalho que a todos espera na vinha do Senhor. O proprietário insiste ainda mais no seu convite: " Ide vós também para a minha vinha ".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A voz do Senhor ressoa sem dúvida no íntimo do próprio ser de cada cristão, que, graças à fé e aos sacramentos da iniciação cristã, torna-se imagem de Jesus Cristo, insere-se na Igreja como seu membro vivo e é sujeito activo da sua missão de salvação. A voz do Senhor, porém, também se faz sentir através dos acontecimentos históricos da Igreja e da humanidade, como nos lembra o Concílio: " O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, que compartilha juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença e do desígnio de Deus. Pois a fé ilumina todas as coisas com uma luz nova, e faz conhecer o desígnio divino acerca da vocação integral do homem e, dessa forma, orienta o espírito para soluções plenamente humanas ".(6)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Temos pois de encarar de frente este nosso mundo, com os seus valores e problemas, as suas ânsias e esperanças, as suas conquistas e fracassos: um mundo, cujas situações económicas, sociais, políticas e culturais, apresentam problemas e dificuldades mais graves do que o que foi descrito pelo Concílio na Constituição pastoral Gaudium et spes.(7) É esta, todavia, a vinha, é este o campo no qual os fiéis leigos são chamados a viver a sua missão. Jesus quer que eles, como todos os Seus discípulos, sejam sal da terra e luz do mundo (cfr. Mt 5, 13-14). Mas qual é o rosto actual da " terra " e do " mundo ", de que os cristãos devem ser " sal " e " luz "?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É deveras grande a diversidade das situações e das problemáticas que existem hoje no mundo, aliás caracterizadas por uma aceleração crescente de mudança. Por isso, é absolutamente necessário precaver-se contra generalizações e simplificações indevidas. Podem, todavia, individuar-se algumas linhas de tendência que emergem na sociedade actual. Como crescem juntos no campo evangélico o joio e o bom trigo, assim na história, teatro quotidiano de uma prática, muitas vezes contraditória, da liberdade humana, encontram-se, lado a lado, por vezes profundamente emaranhados entre si, o mal e o bem, a injustiça e a justiça, a angústia e a esperança. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Secularismo e necessidade religiosa</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">4. Como não pensar na persistente difusão do indiferentismo religioso e do ateísmo nas suas mais variadas formas, particularmente naquela que hoje talvez é a mais espalhada, a do secularismo? Embriagado pelas conquistas prodigiosas de um progresso científico-técnico e, sobretudo, fascinado pela mais antiga e sempre nova tentação de querer tornar-se como Deus (cfr. Gn 3, 5), através do uso de uma liberdade sem limites, o homem corta as raízes religiosas que mergulham no seu coração: esquece-se de Deus, considera-O vazio de significado para a sua existência, recusa-O, prostrando-se em adoração diante dos mais diversos " ídolos ".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É verdadeiramente grave o fenómeno actual do secularismo: não atinge apenas os indivíduos, mas, de certa forma, comunidades inteiras, como já observava o Concílio: " Multidões cada vez maiores praticamente se separam da religião ".(8) Repetidas vezes eu mesmo recordei o fenómeno da descristianização que atinge os povos cristãos de velha data e que exige, sem mais delongas, uma nova evangelização.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">E, todavia, a aspiração e a necessidade religiosas não poderão extinguir-se de todo. A consciência de cada homem, quando tem a coragem de encarar as interrogações mais sérias da existência humana, especialmente a do sentido do viver, do sofrer e do morrer, não pode deixar de fazer sua a palavra de verdade que Santo Agostinho gritou: " Fizeste-nos para Ti, Senhor, e o nosso coração inquieta-se enquanto não descansar em Ti ".(9) O mesmo mundo de hoje também o atesta, manifestando de formas cada vez mais amplas e vivas a abertura para uma visão espiritual e transcendente da vida, o despertar da procura religiosa, o regresso ao sentido do sagrado e à oração, a exigência de liberdade na invocação do Nome do Senhor.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A pessoa humana: dignidade espezinhada e exaltada</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">5. Pensemos também nas múltiplas violações a que hoje é submetida a pessoa humana. O ser humano, quando não é visto e amado na sua dignidade de imagem viva de Deus (cfr. Gn 1, 26), fica exposto às mais humilhantes e aberrantes formas de " instrumentalização ", que o tornam miseravelmente escravo do mais forte. E o " mais forte " pode revestir-se dos mais variados nomes: ideologia, poder económico, sistemas políticos desumanos, tecnocracia científica, invasão dos " mass-média ". Mais uma vez nos encontramos diante de multidões de pessoas, nossos irmãos e irmãs, cujos direitos fundamentais são violados, também em nome de uma excessiva tolerância e até da clara injustiça de certas leis civis: o direito à vida e à integridade, o direito à casa e ao trabalho, o direito à familia e à procriação responsável, o direito de participar na vida pública e política, o direito à liberdade de consciência e de profissão de fé religiosa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Quem poderá contar as crianças não nascidas por terem sido mortas no seio das suas mães, as crianças abandonadas e maltratadas pelos próprios pais, as crianças que crescem sem afecto e sem educação? Em certos países populações inteiras são despojadas de casa e de trabalho, faltam-lhes os meios absolutamente indispensáveis para levar uma vida digna de seres humanos, e são privadas até do necessário para a sua subsistência. Enormes manchas de pobreza e de miséria, ao mesmo tempo física e moral, erguem-se ao lado das grandes metrópoles e ferem de morte grupos humanos inteiros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas o carácter sagrado da pessoa não pode ser anulado, embora muitas vezes seja desprezado e violado: tendo o seu fundamento inabalável <personname productid="em Deus Criador" w:st="on">em Deus Criador</personname> e Pai, o carácter sagrado da pessoa volta a afirmar-se, de novo e sempre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Daí, a difusão cada vez mais vasta e a afirmação cada vez mais vigorosa do sentido da dignidade pessoal de todo o ser humano. Uma corrente benéfica já alastra e permeia todos os povos da terra, tornando-os cada vez mais conscientes da dignidade do homem: ele não pode ser uma " coisa " ou um " objecto ", de que nos servimos, mas é sempre e apenas um " sujeito ", dotado de consciência e de liberdade, chamado a viver de forma responsável na sociedade e na história, orientado para os valores espirituais e religiosos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Tem-se dito que o nosso é o tempo dos " humanismos ": uns, pela sua matriz ateia e secularista, acabam paradoxalmente por mortificar e anular o homem; outros humanismos, invés, exaltam-no até ao ponto de atingirem formas de verdadeira e própria idolatria, outros, enfim, reconhecem justamente a grandeza e a miséria do homem, exprimindo, defendendo e favorecendo a sua dignidade integral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Sinal e fruto destas correntes humanistas é a crescente necessidade da participação. Sem dúvida, este é um dos traços característicos da humanidade de hoje, um autêntico " sinal dos tempos " que está a amadurecer em diversos campos e em diversas direcções: no campo, sobretudo, das mulheres e do mundo dos jovens e na direcção da vida, não só familiar e escolar, mas também cultural, económica, social e política. Tornar-se protagonistas e, em certa medida, criadores de uma nova cultura humanista, é uma exigência ao mesmo tempo universal e individual.(10)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Conflituosidade e paz</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">6. Não se pode, por fim, esquecer um outro fenómeno que caracteriza a humanidade actual: talvez como nunca na sua história, a humanidade é todos os dias profundamente ferida e dilacerada pela conflituosidade. Trata-se de um fenómeno pluriforme, que se distingue do pluralismo legítimo das mentalidades e das iniciativas e que se manifesta na infeliz contraposição das pessoas, dos grupos, categorias, nações e blocos de nações. É uma contraposição que assume formas de violência, de terrorismo, de guerra. Mais uma vez, mas em proporções imensamente ampliadas, diversos sectores da humanidade actual, querendo demonstrar a sua " omnipotência ", renovam a insensata experiência da construção da " torre de Babel " (cfr. Gn 11, 1-9), a qual, porém, gera confusão, luta, desagregação e opressão. E a família humana é assim dramaticamente desarticulada e dilacerada no seu seio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Por outro lado, não se pode suprimir de modo algum a aspiração dos indivíduos e dos povos ao inestimável bem da paz na justiça. A bem-aventurança evangélica: " Bem-aventurados os construtores da paz " (Mt 5, 9) encontra nos homens do nosso tempo um novo e significativo eco: hoje populações inteiras vivem, sofrem e trabalham para conseguir a paz e a justiça. A participação de tantas pessoas e grupos na vida da sociedade é o caminho que hoje mais se percorre para que a paz se torne de desejo <personname productid="em realidade. Neste" w:st="on">em realidade. Neste</personname> caminho encontramos tantos fiéis leigos generosamente empenhados no campo social e político, nas mais variadas formas, tanto institucionais como de voluntariado e de serviço aos últimos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Jesus Cristo, a esperança da humanidade </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">7. Este é o vasto e atribulado campo que se depara aos trabalhadores que o proprietário mandou trabalhar na sua vinha.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Neste campo está presente e operante a Igreja, todos nós, pastores e fiéis, sacerdotes, religiosos e leigos. As situações que foram aqui recordadas atingem profundamente a Igreja: esta, em parte, é condicionada por elas, embora não esmagada nem tão pouco vencida, pois o Espírito Santo, que é a sua alma, a conforta na sua missão.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja sabe que todos os esforços que a humanidade está a envidar em favor da comunhão e da participação, não obstante todas as dificuldades, atrasos e contradições devidas às limitações humanas, ao pecado e ao Maligno, têm plena resposta na acção de Jesus Cristo, Redentor do homem e do mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja sabe que foi mandada por Ele como " sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano ".(11)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Apesar de tudo, portanto, a humanidade pode ter esperança e deve ter esperança: o Evangelho vivo e pessoal, Jesus Cristo em pessoa, é a " notícia " nova e portadora de alegria que a Igreja cada dia anuncia e testemunha a todos os homens. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Neste anúncio e neste testemunho os fiéis leigos têm um lugar original e insubstituível: por meio deles a Igreja de Cristo torna-se presente nos mais diversos sectores do mundo, como sinal e fonte de esperança e de amor</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Capítulo III</span></div>
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">"PARA NÃO SE DESVIRTUAR<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A CRUZ DE CRISTO" (1 COR. 1, 17)</span><br />
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O bem moral para a vida da Igreja e do mundo</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />"Cristo nos libertou, para que permaneçamos livres" (Gál 5, 1)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="84. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">84. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> questão fundamental, que as teorias morais acima referidas solevam mais fortemente, é a da relação entre a liberdade do homem e a lei de Deus: é, em última análise, a questão da relação entre a liberdade e a verdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Segundo a fé cristã e a doutrina da Igreja, "somente a liberdade que se submete à Verdade, conduz a pessoa humana ao seu verdadeiro bem. O bem da pessoa é estar na Verdade e praticar a Verdade".136</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O confronto entre a posição da Igreja e a situação sociocultural de hoje põe imediatamente a descoberto a urgência de se desenvolver precisamente sobre esta questão fundamental um intenso labor pastoral por parte da própria Igreja: "Este laço essencial entre Verdade-Bem-Liberdade foi perdido em grande parte pela cultura contemporânea, e, portanto, levar o homem a redescobri-lo é hoje uma das exigências próprias da missão da Igreja, para a salvação do mundo. A pergunta de Pilatos: "O que é a verdade?" emerge também da desoladora perplexidade de um homem que frequentemente já não sabe quem é, donde vem e para aonde vai. E é assim que não raro assistimos à tremenda derrocada da pessoa humana em situações de autodestruição progressiva. Se fôssemos dar ouvidos a certas vozes, parece que não mais se deveria reconhecer o indestrutível carácter absoluto de qualquer valor moral. Está patente aos olhos de todos o desprezo da vida humana já concebida e ainda não nascida; a violação permanente de fundamentais direitos da pessoa; a destruição iníqua dos bens necessários para uma vida verdadeiramente humana. Mas, algo de mais grave aconteceu: o homem já não está convencido de que só na verdade pode encontrar a salvação. A força salvadora do verdadeiro é contestada, confiando à simples liberdade, desvinculada de toda a objectividade, a tarefa de decidir autonomamente o que é bem e o que é mal. Este relativismo gera, no campo teológico, desconfiança na sabedoria de Deus, que guia o homem com a lei moral. Àquilo que a lei moral prescreve contrapõem-se as chamadas situações concretas, no fundo, deixando de considerar a lei de Deus como sendo sempre o único verdadeiro bem do homem".137</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="85. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">85. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> obra de discernimento destas teorias éticas por parte da Igreja não se limita a denunciá-las e rejeitá-las, mas visa positivamente amparar com grande solicitude todos os fiéis na formação de uma consciência moral, que julgue e leve a decisões conformes à verdade, como exorta o apóstolo Paulo: "Não vos conformeis com a mentalidade deste mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, a fim de conhecerdes a vontade de Deus: o que é bom, o que Lhe é agradável e o que é perfeito" (Rm 12, 2). Esta obra da Igreja encontra o seu ponto de apoio - o seu "segredo" formativo - não tanto nos enunciados doutrinais e nos apelos pastorais à vigilância, como sobretudo em manter o olhar fixo no Senhor Jesus. A Igreja cada dia olha com amor incansável para Cristo, plenamente consciente de que só n'Ele está a resposta verdadeira e definitiva ao problema moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">De modo particular, em Jesus crucificado, ela encontra a resposta à questão que hoje atormenta tantos homens: como pode a obediência às normas morais universais e imutáveis respeitar a unicidade e irrepetibilidade da pessoa, e não atentar contra a sua liberdade e dignidade? A Igreja faz sua a consciência que o apóstolo Paulo tinha da missão recebida: "Cristo (...) me enviou (...) a pregar o Evangelho, não porém, com sabedoria de palavras, para não se desvirtuar a Cruz de Cristo (...) Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios. Mas, para os eleitos, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder e a sabedoria de Deus" (1 Cor 1, 17.23-24). Cristo crucificado revela o sentido autêntico da liberdade, vive-o em plenitude no dom total de Si mesmo e chama os discípulos a tomar parte na Sua própria liberdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="86. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">86. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> reflexão racional e a experiência quotidiana demonstram a debilidade que caracteriza a liberdade do homem. É liberdade real, mas finita: não tem o seu ponto de partida absoluto e incondicionado em si própria, mas na existência em que se encontra e que representa para ela, simultaneamente, um limite e uma possibilidade. É a liberdade de uma criatura, ou seja, uma liberdade dada, que deve ser acolhida como um gérmen e fazer-se amadurecer com responsabilidade. É parte constitutiva daquela imagem de criatura que fundamenta a dignidade da pessoa: nela ressoa a vocação original com que o Criador chama o homem ao verdadeiro Bem, e mais ainda, com a revelação de Cristo, chama-o a estabelecer amizade com Ele, participando na mesma vida divina. É inalienável propriedade pessoal e, ao mesmo tempo, abertura universal a todo o vivente, com a saída de si rumo ao conhecimento e ao amor do outro.138 Portanto, a liberdade radica-se na verdade do homem e destina-se à comunhão.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A razão e a experiência atestam não só a debilidade da liberdade humana, mas também o seu drama. O homem descobre que a sua liberdade está misteriosamente inclinada a trair esta abertura para o Verdadeiro e para o Bem, e que, com bastante frequência, de facto, ele prefere escolher bens finitos, limitados e efémeros. Mais ainda, por detrás dos erros e das opções negativas, o homem detecta a origem de uma revolta radical, que o leva a rejeitar a Verdade e o Bem para arvorar-se em princípio absoluto de si próprio: "Sereis como Deus" (Gn 3, 5). Portanto, a liberdade necessita de ser libertada. Cristo é o seu libertador: Ele "nos libertou, para que permaneçamos livres" (Gál 5, 1).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">87. Cristo revela, antes de mais, que o reconhecimento honesto e franco da verdade é condição para uma autêntica liberdade: "Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos-á" (Jo 8, 32).139 É a verdade que torna livre defronte ao poder e dá a força do martírio. Assim, Jesus diante de Pilatos: "Para isto nasci e para isto vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade" (Jo 18, 37). Assim, os verdadeiros adoradores de Deus devem adorá-l'O "em espírito e verdade" (Jo 4, 23): nesta adoração tornam-se livres. A ligação à verdade e a adoração de Deus manifestam-se <personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</personname> como a raiz mais íntima da liberdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Além disso, Jesus revela, com a sua própria existência e não apenas com as palavras, que a liberdade se realiza no amor, ou seja, no dom de si. Ele que disse: "Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos" (Jo 15, 13), caminha livremente para a Paixão (cf. Mt 26, 46) e, na Sua obediência ao Pai sobre a Cruz, dá a vida por todos os homens (cf. Fil 2, 6-11). Deste modo, a contemplação de Jesus crucificado é a via-mestra pela qual a Igreja deve caminhar cada dia, se quiser compreender todo o sentido da liberdade: o dom de si no serviço a Deus e aos irmãos. Mais, a comunhão com o Senhor crucificado e ressuscitado é a fonte inesgotável, onde a Igreja se sacia incessantemente para viver na liberdade, doar-se e servir. Comentando o versículo do Salmo 99100 "Servi ao Senhor com alegria", S. Agostinho diz: "Na casa do Senhor, livre é a escravidão. Livre, visto que o serviço não o impõe a necessidade, mas a caridade (...) A caridade te faça servo, como a verdade te fez livre (...) És, ao mesmo tempo, servo e livre: servo, porque tal te fizeste; livre, porque és amado por Deus, teu criador; mais ainda, livre porque te foi concedido amar o teu criador (...) És servo do Senhor e livre no Senhor. Não procures uma libertação que te leve para longe da casa do teu libertador!".140</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Deste modo, a Igreja, e nela cada cristão, é chamada a participar no munus regale de Cristo na cruz (cf. Jo 12, 32), na graça e na responsabilidade do Filho do Homem, que "não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida pelo resgate de muitos" (Mt 20, 28).141</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Jesus é, pois, a síntese viva e pessoal da perfeita liberdade na obediência total à vontade de Deus. A Sua carne crucificada é a plena Revelação do vínculo indissolúvel entre liberdade e verdade, tal como a Sua ressurreição da morte é a suprema exaltação da fecundidade e da força salvífica de uma liberdade vivida na verdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Caminhar na luz (cf. 1 Jo 1, 7)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="88. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">88. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> contraposição, mais, a radical separação entre liberdade e verdade é consequência, manifestação e realização de outra dicotomia, mais grave e perniciosa, que separa a fé da moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta separação constitui uma das mais sérias preocupações pastorais da Igreja no actual processo de secularismo, onde demasiados homens pensam e vivem "como se Deus não existisse". Encontramo-nos diante de uma mentalidade que atinge, frequentemente de modo profundo, vasto e minucioso, as atitudes e os comportamentos dos cristãos, cuja fé se debilita e perde a própria originalidade de novo critério interpretativo e operativo para a existência pessoal, familiar e social. Na verdade, os critérios de juízo e de escolha assumidos pelos mesmos crentes apresentam-se frequentemente, no contexto de uma cultura amplamente descristianizada, como alheios ou até mesmo contrapostos aos do Evangelho.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Urge, então, que os cristãos redescubram a novidade da sua fé e a sua força de discernimento face à cultura predominante e insinuativa: "Se outrora éreis trevas - admoesta o apóstolo Paulo -, agora sois luz no Senhor. Comportai-vos como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste na bondade, na justiça e na verdade. Procurai o que é agradável ao Senhor, e não participeis das obras infrutuosas das trevas; pelo contrário, condenai-as abertamente (...) Cuidai pois, irmãos, em andar com prudência, não como insensatos, mas com circunspecção, aproveitando o tempo, pois os dias são maus" (Ef 5, 8-11.15-16; cf. 1 Ts 5, 4-8).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Urge recuperar e repropor o verdadeiro rosto da fé cristã, que não é simplesmente um conjunto de proposições a serem acolhidas e ratificadas com a mente. Trata-se, antes, de um conhecimento existencial de Cristo, uma memória viva dos seus mandamentos, umaverdade a ser vivida. Aliás, uma palavra só é verdadeiramente acolhida quando se traduz em actos, quando é posta <personname productid="em prática. A" w:st="on">em prática. A</personname> fé é uma decisão que compromete toda a existência. É encontro, diálogo, comunhão de amor e de vida do crente com Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14, 6). Comporta um acto de intimidade e abandono a Cristo, fazendo-nos viver como Ele viveu (cf. Gál 2, 20), ou seja, no amor pleno a Deus e aos irmãos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="89. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">89. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> fé possui também um conteúdo moral: dá origem e exige um compromisso coerente de vida, comporta e aperfeiçoa o acolhimento e a observância dos mandamentos divinos. Como escreve o evangelista João, "Deus é luz e n'Ele não há trevas. Se dissermos que temos comunhão com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade (...) E sabemos que O conhecemos por isto: se guardarmos os Seus mandamentos. Aquele que diz conhecê-Lo, e não guarda os Seus mandamentos é mentiroso, e a verdade não está nele. Mas quem guarda a Sua palavra, nesse, o amor de Deus é verdadeiramente perfeito; e, por isso, conhecemos que estamos n'Ele. Aquele que diz que está n'Ele, deve também andar como Ele andou" (1 Jo 1, 5-6; 2, 3-6).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Através da vida moral, a fé torna-se "confissão" não só perante Deus, mas também diante dos homens: faz-se testemunho. "Vós sois a luz do mundo - disse Jesus. Não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte; nem se acende a candeia para a colocar debaixo do alqueire, mas sim em cima do velador, e assim alumia a todos os que estão <personname productid="em casa. Brilhe" w:st="on">em casa. Brilhe</personname> a vossa luz diante dos homens, de modo que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem o vosso Pai, que está nos Céus" (Mt 5, 14-16). Estas obras são, sobretudo, as da caridade (cf. Mt 25, 31-46) e da autêntica liberdade que se manifesta e vive no dom de si. Até ao dom total de si, como fez Jesus que, sobre a cruz, "amou a Igreja e por ela Se entregou" (Ef 5, 25). O testemunho de Cristo é fonte, paradigma e força para o testemunho do discípulo, chamado a seguir pela mesma estrada: "Se alguém quer vir após Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, dia após dia, e siga-Me" (Lc 9, 23). A caridade, segundo as exigências do radicalismo evangélico, pode levar o crente ao supremo testemunho do martírio. Sempre, segundo o exemplo de Jesus que morre na cruz: "Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados, - escreve Paulo aos cristãos de Éfeso - e progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo, que nos amou e por nós Se entregou a Deus como oferenda e sacrifício de agradável odor" (Ef 5, 1-2).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O martírio, exaltação da santidade inviolável da lei de Deus</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="90. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">90. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> relação entre fé e moral transparece com todo o seu fulgor no respeito incondicional devido às exigências inalienáveis da dignidade pessoal de cada homem, àquelas exigências defendidas pelas normas morais que proibem sem excepção os actos intrinsecamente maus. A universalidade e imutabilidade da norma moral manifesta e, ao mesmo tempo, serve de tutela à dignidade pessoal, ou seja, à inviolabilidade do homem, em cuja face brilha o esplendor de Deus (cf. Gn 9, 5-6).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A recusa das teorias éticas "teleológicas", "consequencialistas" e "proporcionalistas", que negam a existência de normas morais negativas referentes a determinados comportamentos e válidas sem excepção, encontra uma confirmação particularmente eloquente no facto do martírio cristão, que sempre acompanhou e ainda acompanha a vida da Igreja.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">91. Já na Antiga Aliança, encontramos admiráveis testemunhos de fidelidade à lei santa de Deus, levada até à voluntária aceitação da morte. Emblemática é a história de Susana: aos dois juízes injustos, que ameaçavam condená-la à morte se se recusasse ceder às suas paixões impuras, assim responde: "A que aflições me encontro submetida de todos os lados! Consentir? É para a mim a morte. Negar-me? Nem mesmo assim vos escaparei. Não! É preferível para mim cair em vossas mãos sem ter feito nada, do que pecar aos olhos do Senhor!" (Dn 13, 22-23). Susana, preferindo "cair inocente" nas mãos dos juízes, testemunha não só a sua fé e confiança em Deus, mas também a sua obediência à verdade e ao carácter absoluto da ordem moral: com a sua disponibilidade para o martírio, proclama que não é justo praticar o que a lei de Deus qualifica como mal para dele conseguir algum bem. Ela escolhe para si a "melhor parte": um claríssimo testemunho, sem qualquer reserva, à verdade do bem e ao Deus de Israel; manifesta assim, nos seus actos, a santidade de Deus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">No limiar do Novo Testamento, João Baptista, recusando-se a calar a lei do Senhor e a comprometer-se com o mal, "deu a sua vida pela justiça e pela verdade",142 e foi assim o precursor do Messias também no martírio (cf. Mc 6, 17-29). Por isso, "foi encerrado na escuridão do cárcere aquele que veio para dar testemunho da luz e que mereceu ser chamado pela mesma luz, que é Cristo, lâmpada que arde e ilumina (...) E foi baptizado no próprio sangue aquele a quem fora concedido baptizar o Redentor do mundo".143</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"><br />Na Nova Aliança, encontram-se numerosos testemunhos de seguidores de Cristo - a começar pelo diácono Estêvão (cf. Act 6, 8-7, 60) e o apóstolo Tiago (cf. Act 12, 1-2) -, que morreram mártires para confessar a sua fé e o seu amor ao Mestre e para não O renegar. Nisto, eles seguiram o Senhor Jesus, que, diante de Caifás e Pilatos, "deu um tão belo testemunho" (1 Tim 6, 13), confirmando a verdade da Sua mensagem com o dom da vida. Inumeráveis os mártires que preferiram as perseguições e a morte, a cumprir o gesto idólatra de queimar incenso perante a estátua do Imperador (cf. Ap 13, 7-10). Rejeitaram inclusive simular um tal culto, dando assim o exemplo do dever de abster-se até de um mero comportamento exterior contrário ao amor de Deus e ao testemunho da fé. Na obediência, eles confiaram e entregaram, como Cristo, a sua vida ao Pai, Àquele que os podia livrar da morte (cf. Heb 5, 7).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A Igreja propõe o exemplo de numerosos santos e santas que testemunharam e defenderam a verdade moral até ao martírio ou preferiram a morte a um só pecado mortal. Elevando-os à honra dos altares, a Igreja canonizou o seu testemunho e declarou verdadeiro o seu juízo, segundo o qual o amor de Deus implica obrigatoriamente o respeito dos seus mandamentos, inclusive nas circunstâncias mais graves, e a recusa de atraiçoá-los, mesmo com a intenção de salvar a própria vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">92. No martírio, enquanto afirmação da inviolabilidade da ordem moral, refulge a santidade da lei divina e, conjuntamente, a intangibilidade da dignidade pessoal do homem, criado à imagem e semelhança de Deus: é uma dignidade que nunca é permitido aviltar ou contrariar, nem mesmo com boas intenções, sejam quais forem as dificuldades. Jesus adverte-nos, com a máxima severidade: "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" (Mc 8, 36).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O martírio desautoriza como sendo ilusório e falso, qualquer "significado humano" que se pretenda atribuir, mesmo em condições "excepcionais", ao acto em si próprio moralmente mau; mais ainda, revela claramente a sua verdadeira face: a de uma violação da "humanidade" do homem, antes ainda em quem o realiza do que naquele que o padece.144 Portanto, o martírio é também exaltação da perfeita "humanidade" e da verdadeira "vida" da pessoa, como testemunha S. Inácio de Antioquia, dirigindo-se aos cristãos de Roma, lugar do seu martírio: "Tende compaixão de mim, irmãos: não me impeçais de viver, não queirais que eu morra (...) Deixai que eu alcance a pura luz; chegado lá, serei verdadeiramente homem. Deixai que eu imite a paixão do meu Deus".145</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">93. O martírio é, enfim, um preclaro sinal da santidade da Igreja: a fidelidade à lei santa de Deus, testemunhada com a morte, é anúncio solene e compromisso missionário usque ad sanguinem, a fim de que o esplendor da verdade moral não seja ofuscado nos costumes e na mentalidade das pessoas e da sociedade. Um tal testemunho oferece uma contribuição de valor extraordinário, para que, tanto na sociedade civil como também no seio das próprias comunidades eclesiais, não se caia na crise mais perigosa que pode afligir o homem: a confusão do bem e do mal, que torna impossível construir e conservar a ordem moral dos indivíduos e das comunidades. Os mártires, e mais em geral todos os santos da Igreja, através do exemplo eloquente e fascinante de uma vida totalmente transfigurada pelo esplendor da verdade moral, iluminam cada época da história despertando o seu sentido moral. Dando pleno testemunho do bem, eles são uma viva censura para os que transgridem a lei (cf. Sab 2, 12), e fazem ressoar, com permanente actualidade, as palavras do profeta: "Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal, que têm as trevas por luz e a luz por trevas, que têm o amargo por doce e o doce por amargo" (Is 5, 20).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Se o martírio representa o ápice do testemunho a favor da verdade moral, ao qual relativamente poucos podem ser chamados, há, contudo, um testemunho coerente que todos os cristãos devem estar prontos a dar cada dia, mesmo à custa de sofrimentos e de graves sacrifícios. De facto, diante das múltiplas dificuldades que, mesmo nas circunstâncias mais comuns, pode exigir a fidelidade à ordem moral, o cristão é chamado, com a graça de Deus implorada na oração, a um compromisso por vezes heróico, amparado pela virtude da fortaleza, mediante a qual - como ensina S. Gregório Magno - ele até consegue "amar as dificuldades deste mundo, em vista do prémio eterno".146</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">94. Neste testemunho ao carácter absoluto do bem moral, os cristãos não estão sós: encontram confirmação no sentido moral dos povos e nas grandes tradições religiosas e sapienciais do Ocidente e do Oriente, não sem uma interior e misteriosa acção do Espírito de Deus. Sirva de exemplo, a expressão do poeta latino Juvenal: "Considera o maior dos crimes preferir a sobrevivência à honra e, por amor da vida física, perder as razões de viver"<metricconverter productid=".147 A" w:st="on">.147 A</metricconverter> voz da consciência sempre invocou, sem ambiguidades, a existência de verdades e valores morais, pelos quais se deve estar pronto inclusive a dar a vida. Na palavra e sobretudo no sacrifício da vida pelo valor moral, a Igreja reconhece o mesmo testemunho àquela verdade que, já presente na criação, resplandece plenamente no rosto de Cristo: "Sabemos - escreve S. Justino - que os seguidores das doutrinas dos estóicos foram expostos ao ódio e mortos, quando deram prova de sabedoria no seu enunciado moral (...) graças à semente do Verbo inscrita em todo o género humano".148</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">As normas morais universais e imutáveis ao serviço da pessoa e da sociedade</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="95. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">95. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> doutrina da Igreja, e particularmente a sua firmeza em defender a validade universal e permanente dos preceitos que proibem os actos intrinsecamente maus, é julgada frequentemente como sinal de uma intransigência intolerável, sobretudo nas situações extremamente complexas e conflituosas da vida moral do homem e da sociedade de hoje: uma intransigência que estaria em contraste com o sentido materno da Igreja. Nesta, dizem, escasseiam a compreensão e a compaixão. Mas, na verdade, a maternidade da Igreja nunca pode ser separada da missão de ensinar que ela deve cumprir sempre como Esposa fiel de Cristo, a Verdade em pessoa: "Como Mestra, ela não se cansa de proclamar a norma moral (...) De tal norma, a Igreja não é, certamente, nem a autora nem o juiz. Em obediência à verdade que é Cristo, cuja imagem se reflecte na natureza e na dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e propõe-na a todos os homens de boa vontade, sem esconder as suas exigências de radicalidade e de perfeição".149</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Na realidade, a verdadeira compreensão e a genuína compaixão devem significar amor pela pessoa, pelo seu verdadeiro bem, pela sua liberdade autêntica. E isto, certamente, não acontece escondendo ou enfraquecendo a verdade moral, mas sim propondo-a no seu íntimo significado de irradiação da Sabedoria eterna de Deus, que nos veio por Cristo, e de serviço ao homem, ao crescimento da sua liberdade e à consecução da sua felicidade.150</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao mesmo tempo, a apresentação clara e vigorosa da verdade moral jamais pode prescindir de um profundo e sincero respeito, animado por um amor paciente e confiante, de que o homem sempre necessita na sua caminhada moral, tornada, com frequência, cansativa pelas dificuldades, debilidades e situações dolorosas. A Igreja, que jamais poderá renunciar ao "princípio da verdade e da coerência, pelo qual não aceita chamar bem ao mal e mal ao bem", 151 deve estar sempre atenta para não partir a cana já fendida e para não apagar a chama que ainda fumega (cf. Is 42, 3). Paulo VI escreveu: "Não diminuir em nada a doutrina salvadora de Cristo constitui eminente forma de caridade para com as almas. Esta, porém, deve ser sempre acompanhada da paciência e bondade, de que o próprio Senhor deu exemplo ao tratar com os homens. Tendo vindo não para julgar mas para salvar (cf. Jo 3, 17), Ele foi certamente intransigente com o mal, mas misericordioso com as pessoas".152</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="96. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">96. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> firmeza da Igreja em defender as normas morais universais e imutáveis, nada tem de humilhante. Fá-lo apenas ao serviço da verdadeira liberdade do homem: dado que não há liberdade fora ou contra a verdade, a defesa categórica, ou seja, sem concessões nem compromissos, das exigências absolutamente irrenunciáveis da dignidade pessoal do homem, deve considerar-se caminho e condição para a existência mesma da liberdade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Este serviço é oferecido a cada homem, considerado na unicidade e irrepetibilidade do seu ser e existir: só na obediência às normas morais universais, o homem encontra plena confirmação da unicidade como pessoa e possibilidade de verdadeiro crescimento moral. E, precisamente por isso, um tal serviço é prestado a todos os homens: não só aos indivíduos, mas também à comunidade, à sociedade como tal. Estas normas constituem, de facto, o fundamento inabalável e a sólida garantia de uma justa e pacífica convivência humana, e, portanto, de uma verdadeira democracia, que pode nascer e crescer apenas sobre a igualdade de todos os seus membros, irmanados nos direitos e deveres. Diante das normas morais que proibem o mal intrínseco, não existem privilégios, nem excepções para ninguém. Ser o dono do mundo ou o último "miserável" sobre a face da terra, não faz diferença alguma: perante as exigências morais, todos somos absolutamente iguais.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">97. Assim as normas morais, e primariamente as negativas que proibem o mal, manifestam o seu significado e a sua força, ao mesmo tempo, pessoal e social: ao proteger a inviolável dignidade pessoal de cada homem, elas servem a própria conservação do tecido social humano e o seu recto e fecundo desenvolvimento. Particularmente os mandamentos da segunda tábua do Decálogo, lembrados também por Jesus ao jovem do Evangelho (cf. Mt 19, 18), constituem as regras primordiais de toda a vida social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Estes mandamentos são formulados em termos gerais. Mas, o facto de que "a pessoa humana é e deve ser o princípio, o sujeito e o fim de todas as instituições sociais",153 permite precisá-los e explicitá-los num código de comportamento mais pormenorizado. Neste sentido, as regras morais fundamentais da vida social comportam exigências determinadas, às quais se devem ater tanto as autoridades públicas, como os cidadãos. Independentemente das intenções, por vezes boas, e das circunstâncias, amiúde difíceis, as autoridades civis e os sujeitos particulares nunca estão autorizados a transgredir os direitos fundamentais e inalienáveis da pessoa humana. Assim, só uma moral que reconhece normas válidas sempre e para todos, sem qualquer excepção, pode garantir o fundamento ético da convivência social, tanto nacional como internacional.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A moral e a renovação da vida social e política</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">98. Perante as graves formas de injustiça social e económica e de corrupção política, que gravam sobre povos e nações inteiras, cresce a reacção indignada de muitíssimas pessoas oprimidas e humilhadas nos seus direitos humanos fundamentais e torna-se sempre mais ampla e sentida a necessidade de uma radical renovação pessoal e social, capaz de assegurar justiça, solidariedade, honestidade, transparência.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É certamente longa e dura, a estrada a percorrer; numerosos e ingentes são os esforços a cumprir para levar a cabo uma tal renovação, inclusive pela multiplicidade e gravidade das causas que geram e alimentam as situações de injustiça hoje presentes no mundo. Mas, como ensina a história e a experiência de cada um, não é difícil identificar na base destas situações, causas propriamente "culturais", isto é, relacionadas com determinadas visões do homem, da sociedade e do mundo. Na verdade, no âmago da questão cultural está o sentido moral, que, por sua vez, se fundamenta e se realiza no sentido religioso.154</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">99. Só Deus, o Bem supremo, constitui a base irremovível e a condição insubstituível da moralidade, e portanto dos mandamentos, em particular dos negativos que proibem, sempre e em todos os casos, o comportamento e os actos incompatíveis com a dignidade pessoal de cada homem. Deste modo, o Bem supremo e o bem moral encontram-se na verdade: a verdade de Deus Criador e Redentor e a verdade do homem criado e redimido por Ele. Apenas sobre esta verdade é possível construir uma sociedade renovada e resolver os complexos e gravosos problemas que a abalam, sendo o primeiro deles vencer as mais diversas formas de totalitarismo para abrir caminho à autêntica liberdade da pessoa. "O totalitarismo nasce da negação da verdade em sentido objectivo: se não existe uma verdade transcendente, na obediência à qual o homem adquire a sua plena identidade, então não há qualquer princípio seguro que garanta relações justas entre os homens. Com efeito, o seu interesse de classe, de grupo, de Nação contrapõe-nos inevitavelmente uns aos outros. Se não se reconhece a verdade transcendente, triunfa a força do poder, e cada um tende a aproveitar-se ao máximo dos meios à sua disposição para impor o próprio interesse ou opinião, sem atender aos direitos do outro (...) A raiz do totalitarismo moderno, portanto, deve ser individuada na negação da transcendente dignidade da pessoa humana, imagem visível de Deus invisível e, precisamente por isso, pela sua própria natureza, sujeito de direitos que ninguém pode violar: seja indivíduo, grupo, classe, Nação ou Estado. Nem tão pouco o pode fazer a maioria de um corpo social, lançando-se contra a minoria, alienando, oprimindo, explorando ou tentando destruí-la".155</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Por isso, a conexão indivisível entre verdade e liberdade - que exprime o vínculo essencial entre a sabedoria e a vontade de Deus - possui um significado de extrema importância para a vida das pessoas no âmbito sócio-económico e sócio-político, como resulta da doutrina social da Igreja - a qual "pertence (...) ao campo da teologia e, especialmente da teologia moral",156 - e da sua apresentação de mandamentos que regulam a vida social, económica e política, não só no que se refere a atitudes gerais, mas também a precisos e determinados comportamentos e actos concretos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">100. Desta forma, o Catecismo da Igreja Católica, depois de ter afirmado que, "em matéria económica, o respeito da dignidade humana exige a prática da virtude da temperança, para moderar o apego aos bens deste mundo; da virtude da justiça, para acautelar os direitos do próximo e dar-lhe o que é devido; e da solidariedade, segundo a regra de ouro e conforme a liberalidade do Senhor, que "sendo rico Se fez pobre para nos enriquecer com a Sua pobreza" (2 Cor 8, 9)",157 apresenta uma série de comportamentos e actos que vão contra a dignidade humana: o furto, o reter deliberadamente coisas recebidas por empréstimo ou objectos perdidos, a fraude no comércio (cf. Dt 25, 13-16), os salários injustos (cf. Dt 24, 14-15; Tg 5, 4), o aumento dos preços, especulando sobre a ignorância e a necessidade alheia (cf. Am 8, 4-6), a apropriação e o uso privado dos bens sociais de uma empresa, os trabalhos mal executados, a fraude fiscal, a falsificação de cheques e facturas, os gastos excessivos, o desperdício, etc.158 E ainda: "O sétimo mandamento proíbe os actos ou empreendimentos que, seja por que motivo for - egoísta ou ideológico, mercantil ou totalitário -, conduzam a escravizar seres humanos, a desconhecer a sua dignidade pessoal, a comprá-los, vendê-los, trocá-los como mercadoria. É um pecado contra a dignidade das pessoas e seus direitos fundamentais reduzí-las, pela violência, a um valor utilitário ou a uma fonte de lucro. S. Paulo ordenava a um amo cristão que tratasse seu escravo, também cristão, "não como escravo, mas como irmão (...), como um homem, no Senhor" (Flm 16)".159</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">101. No âmbito político, deve-se assinalar que a veracidade nas relações dos governantes com os governados, a transparência na administração pública, a imparcialidade no serviço das Instituições públicas, o respeito dos direitos dos adversários políticos, a tutela dos direitos dos acusados face a processos e condenações sumárias, o uso justo e honesto do dinheiro público, a recusa de meios equívocos ou ilícitos para conquistar, manter e aumentar a todo o custo o poder, são princípios que encontram a sua raiz primária - como também a sua singular urgência - no valor transcendente da pessoa e nas exigências morais objectivas de governo dos Estados.160 Quando aqueles deixam de ser observados, esmorece o próprio fundamento da convivência política e toda a vida social fica progressivamente comprometida, ameaçada e votada à sua dissolução (cf. Sal 1314, 3-4; Ap 18, 2-3. 9-24). Após a queda, em muitos países, das ideologias que vinculavam a política a uma concepção totalitária do mundo - sendo o marxismo, a primeira dentre elas -, esboça-se hoje um risco não menos grave para a negação dos direitos fundamentais da pessoa humana e para a reabsorção na política da própria inquietação religiosa que habita no coração de cada ser humano: é o risco da aliança entre democracia e relativismo ético, que tira à convivência civil qualquer ponto seguro de referência moral, e, mais radicalmente, priva-a da verificação da verdade. De facto, "se não existe nenhuma verdade última que guie e oriente a acção política, então as ideias e as convicções políticas podem ser facilmente instrumentalizadas para fins de poder. Uma democracia sem valores converte-se facilmente num totalitarismo aberto ou dissimulado, como a história demonstra".161</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Desta forma, em qualquer campo da vida pessoal, familiar, social e política, a moral - que se baseia sobre a verdade e na verdade se abre à autêntica liberdade - presta um serviço original, insubstituível e de enorme valor não só para o indivíduo e o seu crescimento no bem, mas também para a sociedade e o seu verdadeiro progresso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Graça e obediência à lei de Deus</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">102. Mesmo nas situações mais difíceis, o homem deve observar a norma moral para ser obediente ao santo mandamento de Deus e coerente com a própria dignidade pessoal. Certamente a harmonia entre liberdade e verdade pede, por vezes, sacrifícios extraordinários, sendo conquistada por alto preço: pode comportar inclusive o martírio. Mas, como demonstra a experiência universal e quotidiana, o homem sente-se tentado a romper essa harmonia: "Não faço aquilo que quero, mas sim aquilo que aborreço (...) O bem que eu quero não o faço, mas o mal que não quero" (Rm 7, 15. 19).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas donde provém, em última análise, esta cisão interior do homem? Este começa a sua história de pecado, quando deixa de reconhecer o Senhor como seu Criador e quer ser ele mesmo a decidir, com total independência, o que é bem e o que é mal. "Sereis como Deus, e ficareis a conhecer o bem e o mal" (Gn 3, 5): esta é a primeira tentação, e dela fazem eco todas as outras tentações, às quais o homem está mais facilmente inclinado a ceder por causa das feridas da queda original.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas as tentações podem ser vencidas, os pecados podem ser evitados, porque, com os mandamentos, o Senhor nos dá a possibilidade de observá-los: "Os olhos do Senhor estão sobre os que O temem, Ele conhece as acções de cada um. Ele a ninguém deu ordem para fazer o mal e a ninguém deu permissão de pecar (Sir 15, 19-20). A observância da lei de Deus, em determinadas situações, pode ser difícil, até dificílima: nunca, porém, impossível. Este é um ensinamento constante da tradição da Igreja, assim expresso pelo Concílio de Trento: "Ninguém pois, mesmo justificado, se deve considerar livre da observância dos mandamentos; ninguém se deve apropriar daquela expressão temerária e já condenada com a excomunhão pelos Padres, segundo a qual é impossível ao homem justificado observar os mandamentos de Deus. De facto, Deus não manda coisas impossíveis, mas ao ordená-las exorta-te a fazeres tudo o que podes, e a pedires o que não podes, ajudando-te para que possas; com efeito, "os mandamentos de Deus não são pesados" (cf. 1 Jo 5, 3) e "o Seu jugo é suave e o Seu fardo leve" (cf. Mt 11, 30)".162</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">103. Ao homem, permanece sempre aberto o horizonte espiritual da esperança, com a ajuda da graça divina e com a colaboração da liberdade humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É na Cruz salvadora de Jesus, no dom do Espírito Santo, nos Sacramentos que promanam do lado trespassado do Redentor (cf. Jo 19, 34), que o crente encontra a graça e a força para observar sempre a lei santa de Deus, inclusive no meio das mais graves dificuldades. Como diz S. André de Creta, a própria lei "foi animada pela graça e posta ao serviço desta numa combinação harmónica e fecunda. Cada uma delas conservou as suas características sem alteração nem confusão. Mas a lei, que antes constituia um ónus gravoso e uma tirania, tornou-se, por obra de Deus, peso suave e fonte de liberdade".163</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Só no mistério da Redenção de Cristo se encontram as "concretas" possibilidades do homem. "Seria um erro gravíssimo concluir (...) que a norma ensinada pela Igreja é em si própria apenas um "ideal" que deve posteriormente ser adaptado, proporcionado, graduado - dizem - às concretas possibilidades do homem: segundo um "cálculo dos vários bens em questão". Mas, quais são as "concretas possibilidades do homem"? E de que homem se fala? Do homem dominado pela concupiscência ou do homem redimido por Cristo? Pois é disso que se trata: da realidade da redenção de Cristo. Cristo redimiu-nos! O que significa que Ele nos deu a possibilidade de realizar toda a verdade do nosso ser; Ele libertou a nossa liberdade do domínio da concupiscência. E se o homem redimido ainda peca, não é devido à imperfeição do acto redentor de Cristo, mas à vontade do homem de furtar-se à graça que brota daquele acto. O mandamento de Deus é certamente proporcionado às capacidades do homem: mas às capacidades do homem a quem foi dado o Espírito Santo; do homem que, no caso de cair no pecado, sempre pode obter o perdão e gozar da presença do Espírito".164</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">104. Neste contexto, abre-se o justo espaço à misericórdia de Deus pelo pecado do homem que se converte, e à compreensão pela fraqueza humana. Esta compreensão não significa nunca comprometer e falsificar a medida do bem e do mal, para adaptá-la às circunstâncias. Se é humano que a pessoa, tendo pecado, reconheça a sua fraqueza e peça misericórdia pela própria culpa, é inaceitável, pelo contrário, o comportamento de quem faz da própria fraqueza o critério da verdade do bem, de modo a poder-se sentir justificado por si só, mesmo sem necessidade de recorrer a Deus e à Sua misericórdia. Semelhante atitude corrompe a moralidade da sociedade inteira, porque ensina a duvidar da objectividade da lei moral em geral e a rejeitar o carácter absoluto das proibições morais acerca de determinados actos humanos, acabando por confundir todos os juízos de valor.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Devemos, ao invés, acolher a mensagem que nos vem da parábola evangélica do fariseu e do publicano (cf. Lc 18, 9-14). Talvez o publicano pudesse ter alguma justificação para os pecados cometidos, de modo a diminuir a sua responsabilidade. Porém, não é sobre estas justificações que se detém a sua oração, mas sobre a própria indignidade face à infinita santidade de Deus: "Ó Deus, tem piedade de mim, que sou pecador" (Lc 18, 13). O fariseu, pelo contrário, justifica-se por si só, encontrando talvez uma desculpa para cada uma das suas faltas. Defrontamo-nos, assim, com dois comportamentos diversos da consciência moral do homem de todos os tempos. O publicano apresenta-nos uma consciência "penitente", que está plenamente ciente da fragilidade da própria natureza e vê nas próprias faltas, independentemente das justificações subjectivas, uma confirmação do próprio ser necessitado de redenção. O fariseu mostra-nos uma consciência "satisfeita consigo mesma", que se ilude de poder observar a lei sem a ajuda da graça e está convencida de não ter necessidade da misericórdia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="105. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">105. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> todos é pedida uma grande vigilância para não se deixar contagiar pela atitude farisaica que pretende eliminar a consciência da própria limitação e do próprio pecado, e que hoje se exprime particularmente na tentativa de adaptar a norma moral às próprias capacidades e interesses, e até na rejeição do conceito mesmo de norma. Pelo contrário, aceitar a "desproporção" entre a lei e a capacidade humana, ou seja, a capacidade das simples forças morais do homem deixado a si próprio, aviva o desejo da graça e predispõe a recebê-la. "Quem me há-de libertar deste corpo de morte?" - pergunta-se o apóstolo Paulo. E numa jubilosa e grata confissão, responde: "Graças sejam dadas a Deus, por Jesus Cristo, Nosso Senhor!" (Rm 7, 24-25).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A mesma consciência nos aparece nesta oração de S. Ambrósio de Milão: "De facto, o que é o homem se Vós não o visitais? Não esqueçais, portanto, o débil. Lembrai-Vos, ó Senhor, que me fizestes débil, e que do pó me plasmastes. Como poderei permanecer de pé, se Vós não me olhais continuamente para consolidar este barro, já que a minha consistência provém da Vossa face? "Se escondeis o Vosso rosto, tudo desfalece" (Sal 103, 29): mas, se Vós me olhais, ai de mim! Nada tendes para ver em mim senão montanhas de delitos: não traz vantagem ser abandonados nem ser vistos, porque, quando somos contemplados, provocamos desgosto. Podemos, porém, pensar que Deus não rejeita aqueles que vê, porque purifica aos que olha. Diante d'Ele arde um fogo capaz de queimar a culpa (cf. Jl 2, 3)".165</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Moral e nova evangelização</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="106. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">106. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> evangelização é o desafio mais forte e sublime, que a Igreja é chamada a enfrentar desde a sua origem. Na verdade, a proporem este desafio não são tanto as situações sociais e culturais que ela encontra ao longo da história, como sobretudo o mandato de Jesus Cristo ressuscitado, que assim define a razão da existência da Igreja: "Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura" (Mc 16, 15).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Mas o momento que estamos a viver, pelo menos numa extensão grande da humanidade, é mais o de um formidável incitamento à "nova evangelização", ou seja, ao anúncio do Evangelho sempre novo e sempre portador de novidade, uma evangelização que deve ser "nova no seu ardor, nos seus métodos e na sua expressão"<metricconverter productid=".166 A" w:st="on">.166 A</metricconverter> descristianização que pesa sobre povos e comunidades inteiras, outrora ricas de fé e de vida cristã, comporta não só a perda da fé ou de qualquer modo a sua ineficácia na vida, mas também, e necessariamente, um declínio ou um obscurecimento do sentido moral: e isto, quer pela dissipação da consciência da originalidade da moral evangélica, quer pelo eclipse dos próprios princípios e valores éticos fundamentais. As tendências subjectivistas, relativistas e utilitaristas, hoje amplamente difundidas, apresentam-se não simplesmente como posições pragmáticas, como prática comum, mas como concepções consolidadas do ponto de vista teorético que reivindicam uma sua plena legitimidade cultural e social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="107. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">107. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> evangelização - e, portanto, a "nova evangelização" - comporta também o anúncio e a proposta moral. O próprio Jesus, precisamente ao pregar o Reino de Deus e o Seu amor salvífico, fez apelo à fé e à conversão (cf. Mc 1, 15). E Pedro, com os outros Apóstolos, ao anunciar a ressurreição de Jesus de Nazaré de entre os mortos, propõe uma vida nova a viver, um "caminho" a seguir para ser discípulo do Ressuscitado (cf. Act 2, 37-41; 3, 17-20).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Tanto ou mais ainda que pelas verdades da fé, é ao propor os fundamentos e os conteúdos da moral cristã que a nova evangelização manifesta a sua autenticidade, e, ao mesmo tempo, expande toda a sua força missionária, quando se realiza com o dom não só da palavra anunciada, mas também da palavra vivida. É particularmente a vida de santidade, resplandecente em tantos membros do Povo de Deus, humildes e, com frequência, despercebidos aos olhos dos homens, que constitui o caminho mais simples e fascinante, onde é permitido perceber imediatamente a beleza da verdade, a força libertadora do amor de Deus, o valor da fidelidade incondicional a todas as exigências da lei do Senhor, mesmo nas circunstâncias mais difíceis. Por isso, a Igreja, com a sua sábia pedagogia moral, sempre convidou os crentes a procurarem e a encontrarem nos santos e santas, e, em primeiro lugar, na Virgem Mãe de Deus "cheia de graça" e "toda santa", o modelo, a força e a alegria para viver uma vida conforme aos mandamentos e às Bem-aventuranças do Evangelho.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">A vida dos santos, reflexo da bondade de Deus - d'Aquele que "só é bom" -, constitui não apenas uma verdadeira confissão de fé e um impulso para a comunicar aos outros, mas também uma glorificação de Deus e da sua infinita santidade. Uma vida santa leva assim à sua plenitude de expressão e actuação o tríplice e unitário munus propheticum, sacerdotale et regale, que cada cristão recebe como dom no renascimento baptismal "da água e do Espírito" (Jo 3, 5). A sua vida moral possui o valor de um " culto espiritual " (Rm 12, 1; cf. Fil 3, 3), que brota e se alimenta daquela fonte inesgotável de santidade e glorificação de Deus que são os Sacramentos, especialmente a Eucaristia: com efeito, ao participar no sacrifício da Cruz, o cristão comunga do amor de doação de Cristo, ficando habilitado e comprometido a viver esta mesma caridade em todas as suas atitudes e comportamentos de vida. Na vida moral, revela-se e actua-se ainda o serviço régio do cristão: quanto mais ele, com a ajuda da graça, obedece à lei nova do Espírito Santo, tanto mais cresce na liberdade, à qual é chamado através do serviço da verdade, da caridade e da justiça.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">108. Na raiz da nova evangelização e da vida moral nova, que aquela propõe e suscita com os seus frutos de santidade e de missionação, está o Espírito de Cristo, princípio e força da fecundidade da santa Mãe Igreja, como nos recorda Paulo VI: "A evangelização nunca será possível sem a acção do Espírito Santo".167 Ao Espírito de Jesus, acolhido pelo coração humilde e dócil do crente, se devem, pois, o florescimento da vida moral cristã e o testemunho da santidade na grande variedade das vocações, dos dons, das responsabilidades e das condições e situações de vida: é o Espírito Santo - anotava Novaciano, nisto exprimindo a autêntica fé da Igreja - "Aquele que deu firmeza aos corações e às mentes dos discípulos, que os iniciou nos mistérios evangélicos, que os iluminou nas coisas divinas; por Ele revigorados, não temeram as prisões nem as correntes pelo nome do Senhor; antes, subjugaram as próprias potências e tormentos do mundo, armados já e reforçados por Seu intermédio, dotados que foram com os Seus dons que este mesmo Espírito reparte e envia como jóias à Igreja, Esposa de Cristo. É Ele, de facto, que na Igreja suscita os profetas, instrui os mestres, guia as línguas, realiza prodígios e curas, produz obras admiráveis, concede o discernimento dos espíritos, confere os encargos de governo, sugere os conselhos, reparte e harmoniza os restantes dons carismáticos, tornando, assim, por toda a parte e em tudo plenamente perfeita a Igreja do Senhor".168</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">No contexto vivo desta nova evangelização, destinada a gerar e a nutrir "a fé que actua pela caridade" (Gál 5, 6), e em relação com a obra do Espírito Santo, podemos agora compreender o lugar que, na Igreja, comunidade dos crentes, compete à reflexão que a teologia deve desenvolver sobre a vida moral, assim como podemos apresentar a missão e a responsabilidade própria dos teólogos moralistas</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Capítulo III - (cont.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">O serviço dos teólogos moralistas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">109. Toda a Igreja, feita participante do munus propheticum do Senhor Jesus mediante o dom do Seu Espírito, é chamada à evangelização e ao testemunho de uma vida de fé. Graças à presença permanente do Espírito de verdade nela (cf. Jo 14, 16-17), "a totalidade dos fiéis que receberam a unção do Espírito Santo (cf. 1 Jo 2, 20.27) não pode enganar-se na fé; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da fé do Povo todo, quando este, "desde os Bispos até ao último dos fiéis leigos", manifesta consenso universal em matéria de fé e de costumes".169</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Para cumprir a sua missão profética, a Igreja deve continuamente despertar ou "reavivar" a própria vida de fé (cf. 2 Tim 1, 6), particularmente por meio de uma reflexão cada vez mais profunda do conteúdo da mesma fé, sob a guia do Espírito Santo. É ao serviço desta "busca fiel da inteligência da fé" que está, de modo específico, a "vocação" do teólogo na Igreja: "Entre as vocações suscitadas na Igreja pelo Espírito - lemos na Instrução Donum veritatis - distingue-se a do teólogo, que em modo particular, tem a função de adquirir, em comunhão com o Magistério, uma compreensão sempre mais profunda da Palavra de Deus contida na Escritura inspirada e transmitida pela Tradição viva da Igreja. Por sua natureza a fé se apela à inteligência, porque desvela ao homem a verdade sobre o seu destino e o caminho para o alcançar. Mesmo sendo a verdade revelada superior a todo o nosso falar, e sendo os nossos conceitos imperfeitos frente à sua grandeza, em última análise insondável (cf. Ef 3, 19), ela convida porém a razão - dom de Deus feito para colher a verdade - a entrar na sua luz, tornando-se assim capaz de compreender, em certa medida, aquilo em que crê. A ciência teológica, que respondendo ao convite da verdade, busca a inteligência da fé, auxilia o Povo de Deus, de acordo com o mandamento do Apóstolo (cf. 1 Pd 3, 15), a dar razão da própria esperança, àqueles que a pedem".170</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Para definir a própria identidade da teologia e, consequentemente, actuar a sua missão específica, é fundamental reconhecer o seu nexo íntimo e vivo com a Igreja, o seu mistério, a sua vida e missão: "A teologia é ciência eclesial, porque cresce na Igreja e age sobre a Igreja (...) Ela está ao serviço da Igreja, devendo portanto sentir-se dinamicamente inserida na missão da Igreja, particularmente na sua missão profética".171 Por sua natureza e dinamismo, a teologia autêntica só pode florescer e desenvolver-se mediante uma convicta e responsável participação e "pertença" à Igreja enquanto "comunidade de fé", assim como a esta mesma Igreja e à sua vida de fé retorna o fruto da pesquisa e do aprofundamento teológico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">110. Quanto foi dito até agora sobre a teologia em geral, pode e deve ser referido à teologia moral, considerada na sua especificidade de reflexão científica sobre o Evangelho como dom e mandamento de vida nova, sobre a vida "segundo a verdade na caridade" (Ef 4, 15), sobre a vida de santidade da Igreja, na qual resplandece a verdade do bem levado até à sua perfeição. Não só no âmbito da fé, mas também e de modo indivisível no âmbito da moral, intervém o Magistério da Igreja, cuja tarefa é "discernir, mediante juízos normativos para a consciência dos fiéis, os actos que são em si mesmos conformes às exigências da fé e que promovem a sua expressão na vida, e aqueles que, pelo contrário, por sua malícia intrínseca, são incompatíveis com tais exigências".172</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Pregando os mandamentos de Deus e a caridade de Cristo, o Magistério da Igreja ensina aos fiéis também os preceitos particulares e determinados e pede-lhes que os considerem, em consciência, como moralmente obrigatórios. Desempenha, além disso, um importante papel de vigilância, advertindo os fiéis da presença de eventuais erros, mesmo só implícitos, quando a sua consciência não chega a reconhecer a conveniência e a verdade das regras morais que o Magistério ensina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Aqui se insere a tarefa específica de quantos, por mandato dos legítimos Pastores, ensinam teologia moral nos Seminários e nas Faculdades Teológicas. Eles têm o grave dever de instruir os fiéis - especialmente os futuros Pastores - sobre todos os mandamentos e as normas práticas que a Igreja declara com autoridade.173 Apesar dos eventuais limites das argumentações humanas apresentadas pelo Magistério, os teólogos moralistas são chamados a aprofundar as razões dos seus ensinamentos, ilustrar o fundamento dos preceitos por ele indicados e a sua obrigatoriedade, mostrando a sua mútua conexão e a relação com o fim último do homem.174 Cabe aos teólogos moralistas expor a doutrina da Igreja, dando, no exercício do seu ministério, o exemplo de uma leal adesão, interna e externa, ao ensinamento do Magistério, tanto no campo do dogma como no da moral.175 Unindo as suas forças para colaborar com o Magistério hierárquico, os teólogos terão a peito fazer sobressair cada vez mais os fundamentos bíblicos, os significados éticos e as motivações antropológicas que apoiam a doutrina moral e a visão do homem, propostas pela Igreja.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">111. O serviço que os teólogos moralistas são chamados a prestar, na hora actual, é de primária importância não só para a vida e missão da Igreja, mas também para a sociedade e a cultura humana. Em estreita e vital conexão com a teologia bíblica e dogmática, compete-lhes sublinhar, na reflexão científica, "o aspecto dinâmico que faz ressaltar a resposta que o homem deve dar ao apelo divino no processo do seu crescimento no amor, no âmbito de uma comunidade salvífica. Deste modo, a teologia moral adquirirá uma dimensão espiritual interna, respondendo às exigências de pleno desenvolvimento da imago Dei, que está no homem, e às leis do processo espiritual descrito na ascética e mística cristãs".176</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Hoje certamente a teologia moral e o seu ensino defrontam-se com uma particular dificuldade. Visto que a moral da Igreja implica necessariamente uma dimensão normativa, a teologia moral não se pode reduzir a um conhecimento elaborado só no contexto das chamadas ciências humanas. Enquanto estas se ocupam do fenómeno da moralidade como facto histórico e social, a teologia moral, embora deva servir-se das ciências do homem e da natureza, não está, porém, subordinada aos resultados da observação empírico-formal ou da compreensão fenomenológica. Na verdade, a incidência das ciências humanas na teologia moral sempre deverá ser regulada pela pergunta originária: O que é o bem e o mal? Que devo fazer para alcançar a vida eterna?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">112. O teólogo moralista deve, portanto, praticar um cuidadoso discernimento no contexto da actual cultura prevalecentemente científica e técnica, sujeita aos perigos do relativismo, pragmatismo e positivismo. Do ponto de vista teológico, os princípios morais não estão dependentes do momento histórico, em que são descobertos. Além disso, o facto de alguns crentes agirem sem observar os ensinamentos do Magistério ou considerarem erradamente como moralmente justa uma conduta, declarada pelos seus Pastores contrária à lei de Deus, não pode constituir argumento válido para rejeitar a verdade das normas morais ensinadas pela Igreja. A afirmação dos princípios morais não é da competência dos métodos empírico-formais. Sem negar a validade de tais métodos, mas tão pouco sem restringir a eles a sua perspectiva, a teologia moral, fiel ao sentido sobrenatural da fé, toma em consideração sobretudo a dimensão espiritual do coração humano e a sua vocação ao amor divino.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">De facto, enquanto as ciências humanas, como todas as ciências experimentais, desenvolvem um conceito empírico e estatístico de "normalidade", a fé ensina que uma tal normalidade carrega em si os vestígios de uma queda do homem da sua situação original, ou seja, está afectada pelo pecado. Só a fé cristã indica ao homem o caminho do regresso "ao princípio" (cf. Mt 19, 8), um caminho que, com frequência, é bem distinto daquele da normalidade empírica. Neste sentido, as ciências humanas, apesar do grande valor dos conhecimentos que oferecem, não podem ser assumidas como indicadores decisivos das normas morais deste caminho. É o Evangelho que descobre a verdade integral sobre o homem e sobre o seu caminho moral, e assim ilumina e adverte os pecadores anunciando-lhes a misericórdia de Deus, o Qual incessantemente cuida de os preservar tanto do desespero por não poderem conhecer e observar a lei divina, como da presunção de se poderem salvar sem merecimento. Além disso, ele lembra-lhes a alegria do perdão, o único capaz de conceder a força para reconhecer na lei moral uma verdade libertadora, uma graça de esperança, um caminho de vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">113. O ensino da doutrina moral implica a assunção consciente destas responsabilidades intelectuais, espirituais e pastorais. Por isso, os teólogos moralistas, que aceitam o encargo de ensinar a doutrina da Igreja, têm o grave dever de educar os fiéis para o discernimento moral, para o empenhamento no verdadeiro bem e para o recurso confiante à graça divina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Se a convergência e os conflitos de opinião podem constituir expressões normais da vida pública, no contexto de uma democracia representativa, a doutrina moral não pode certamente depender do simples respeito por um tal processo; ela, de facto, não é absolutamente estabelecida, seguindo as regras e as formas de uma deliberação de tipo democrático. A discordância, feita de interesseiras contestações e polémicas através dos meios de comunicação social, é contrária à comunhão eclesial e à recta compreensão da constituição hierárquica do Povo de Deus. Na oposição aos ensinamentos dos Pastores, não se pode reconhecer uma legítima expressão da liberdade cristã nem da diversidade dos dons do Espírito. Neste caso, os Pastores têm o dever de agir em conformidade com a sua missão apostólica, exigindo que seja sempre respeitado o direito dos fiéis de receberem a doutrina católica na sua pureza e integridade: "O teólogo, não esquecendo jamais que também ele é membro do Povo de Deus, deve nutrir-lhe respeito, e esforçar-se por dispensar-lhe um ensinamento que não venha lesar, de modo algum, a doutrina da fé".177</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">As nossas responsabilidades de Pastores</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<metricconverter productid="114. A" w:st="on"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">114. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;"> responsabilidade pela fé e pela vida de fé do Povo de Deus pesa duma maneira peculiar e precisa sobre os Pastores, como nos lembra o Concílio Vaticano II: "Entre os principais encargos dos Bispos ocupa lugar preeminente a pregação do Evangelho. Os Bispos são os arautos da fé que para Deus conduzem novos discípulos. Dotados da autoridade de Cristo, são doutores autênticos, que pregam ao povo a eles confiado a fé que se deve crer e aplicar na vida prática; ilustrando-a sob a luz do Espírito Santo e tirando do tesouro da revelação coisas novas e antigas (cf. Mt 13, 52), fazem-no frutificar e solicitamente afastam os erros que ameaçam o seu rebanho (cf. 2 Tim 4, 1-4)".178</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">É nosso dever comum e, antes ainda, nossa graça comum, ensinar aos fiéis, como Pastores e Bispos da Igreja, aquilo que os conduz pelo caminho de Deus, tal como fez um diz o Senhor Jesus com o jovem do Evangelho. Ao responder à sua pergunta: "Que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?", Jesus apontou para Deus, Senhor da criação e da Aliança; lembrou os mandamentos morais, já revelados no Antigo Testamento; indicou o seu espírito e radicalidade, convidando a segui-Lo na pobreza, na humildade e no amor: "Vem e segue-Me!". A verdade desta doutrina teve a sua chancela sobre a Cruz no sangue de Cristo: tornou-se, no Espírito Santo, a nova lei da Igreja e de cada cristão.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Esta "resposta" à questão moral está confiada por Jesus Cristo de um modo particular a nós, Pastores da Igreja, chamados a torná-la objecto do nosso magistério, e, portanto, no cumprimento do nosso munus propheticum. Ao mesmo tempo, a nossa responsabilidade de Pastores, quanto à doutrina moral cristã, deve ser actuada também na forma do munus sacerdotale: isto realiza-se quando distribuímos aos fiéis os dons da graça e da santificação, como meio para obedecer à lei santa de Deus, e quando, com a nossa assídua e confiante prece, sustentamos os crentes, para que sejam fiéis às exigências da fé e vivam conforme ao Evangelho (cf. Col 1, 9-12). A doutrina moral cristã deve constituir, sobretudo hoje, um dos âmbitos privilegiados da nossa vigilância pastoral, do exercício do nosso munus regale.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">115. Com efeito, é a primeira vez que o Magistério da Igreja expõe os elementos fundamentais dessa doutrina com uma certa amplitude, e apresenta as razões do discernimento pastoral necessário em situações práticas e culturais complexas e, por vezes, críticas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">À luz da Revelação e do ensinamento constante da Igreja, e especialmente do Concílio Vaticano II, evoquei brevemente os traços essenciais da liberdade, os valores fundamentais relacionados com a dignidade da pessoa e com a verdade dos seus actos, para assim poder reconhecer na obediência à lei moral, uma graça e um sinal da nossa adopção no único Filho (cf. Ef 1, 4-6). Em particular, com esta Encíclica, são propostas avaliações sobre algumas tendências actuais na teologia moral. Comunico-as agora, em obediência à palavra do Senhor que confiou a Pedro o encargo de confirmar os seus irmãos (cf. Lc 22, 32), para iluminar e ajudar o nosso discernimento comum.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Cada um de nós conhece a importância da doutrina que representa o núcleo do ensinamento desta Encíclica e que hoje é evocada com a autoridade do Sucessor de Pedro. Cada um de nós pode considerar a gravidade daquilo que está em causa, não só para os indivíduos mas também para a sociedade inteira, na confirmação da universalidade e da imutabilidade dos mandamentos morais, e, em particular, daqueles que proibem sempre e sem excepção os actos intrinsecamente maus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ao reconhecer tais mandamentos, o coração cristão e a nossa caridade pastoral escutam o apelo d'Aquele que "nos amou primeiro" (1 Jo 4, 19). Deus pede-nos que sejamos santos como Ele é santo (cf. Lv 19, 2), que sejamos - em Cristo - perfeitos como Ele é perfeito (cf. Mt 5, 48): a exigente firmeza do mandamento baseia-se no inesgotável amor misericordioso de Deus (cf. Lc 6, 36), e o fim do mandamento é conduzir-nos, com a graça de Cristo, pelo caminho da plenitude da vida própria dos filhos de Deus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">116. Temos o dever, como Bispos, de vigiar a fim de que a Palavra de Deus seja fielmente ensinada. Meus Irmãos no Episcopado, faz parte do nosso ministério pastoral vigiar sobre a transmissão fiel deste ensinamento moral e recorrer às medidas oportunas para que os fiéis sejam preservados de toda a doutrina e teoria a ele contrárias. Nesta tarefa, todos somos ajudados pelos teólogos; mas, as opiniões teológicas não constituem a regra nem a norma do nosso ensinamento. A autoridade deste deriva, com a assistência do Espírito Santo e na comunhão cum Petro et sub Petro, da nossa fidelidade à fé católica recebida dos Apóstolos. Como Bispos, temos a obrigação grave de vigiar pessoalmente por que a "sã doutrina" (1 Tim 1, 10) da fé e da moral seja ensinada nas nossas dioceses.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Uma particular responsabilidade se impõe aos Bispos, relativamente às instituições católicas. Quer se trate de organismos para a pastoral familiar ou social, quer de instituições dedicadas ao ensino ou aos cuidados sanitários, os Bispos podem erigir e reconhecer estas estruturas e delegar-lhes algumas responsabilidades; mas, nunca ficam dispensados das próprias obrigações. Compete-lhes, em comunhão com a Santa Sé, a tarefa de reconhecer, ou de retirar em casos de grave incoerência, a denominação de "católico" a escolas,179 universidades,180 clínicas e serviços sócio-sanitários, que se dizem da Igreja.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">117. No coração do cristão, no núcleo mais secreto do homem, sempre ressoa a pergunta que, um dia, o jovem do Evangelho dirigiu a Jesus: "Mestre, que devo fazer de bom para alcançar a vida eterna?" (Mt 19, 16). É necessário, porém, que cada um a faça ao "bom" Mestre, porque é o único que pode responder na plenitude da verdade, em toda a situação e nas mais diversas circunstâncias. E quando os cristãos Lhe fazem a pergunta que sai da sua consciência, o Senhor responde com as palavras da Nova Aliança confiadas à sua Igreja. Ora, como diz de si próprio o Apóstolo, nós fomos enviados "a pregar o Evangelho, não, porém, com sabedoria de palavras, para não se desvirtuar a Cruz de Cristo" (1 Cor 1, 17). Por isso, a resposta da Igreja à pergunta do homem tem a sabedoria e a força de Cristo crucificado, a Verdade que Se dá.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Quando os homens põem à Igreja as perguntas da sua consciência, quando na Igreja os fiéis se dirigem aos Bispos e aos Pastores, na resposta da Igreja está a voz de Jesus Cristo, a voz da verdade acerca do bem e do mal. Mediante a palavra pronunciada pela Igreja, ressoa no íntimo das pessoas a voz de Deus, que "só é bom" (Mt 19, 17), que só "é amor" (1 Jo 4, 8. 16).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Na unção do Espírito, esta palavra doce e exigente torna-se luz e vida para o homem. É ainda o apóstolo Paulo a convidar-nos à confiança, porque "a nossa capacidade vem de Deus. Ele é que nos fez capazes de sermos ministros de uma Nova Aliança, não da letra, mas do Espírito (...) O Senhor é espírito e onde está o Espírito do Senhor há liberdade. E todos nós, com o rosto descoberto, reflectindo a glória do Senhor, como um espelho, somos transformados de glória em glória, nessa mesma imagem, sempre mais resplandecente, pela acção do Espírito do Senhor" (2 Cor 3, 5-6.17-18).</span></div>
<div align="center" class="titulo12blue" style="margin: auto 0cm; text-align: center;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Conclusão</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Maria, Mãe de misericórdia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">118. No final destas considerações, confiamos nós mesmos, os sofrimentos e as alegrias da nossa existência, a vida moral dos crentes e dos homens de boa vontade, as pesquisas dos estudiosos de moral a Maria, Mãe de Deus e Mãe de misericórdia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Maria é Mãe de misericórdia, porque Jesus Cristo, seu Filho, foi mandado pelo Pai como Revelação da misericórdia de Deus (cf. Jo 3, 16-18). Ele não veio para condenar mas para perdoar, para usar de misericórdia (cf. Mt 9, 13). E a misericórdia maior está no seu habitar entre nós e na chamada que nos é feita para O encontrar e confessar, juntamente com Pedro, como "o Filho do Deus vivo" (Mt 16, 16). Nenhum pecado do homem pode cancelar a misericórdia de Deus, nem pode impedi-la de expandir toda a sua força vitoriosa, logo que a invocamos. Antes, o mesmo pecado faz resplandecer ainda mais o amor do Pai que, para resgatar o escravo, sacrificou o Seu Filho:181 a Sua misericórdia por nós é redenção. Esta misericórdia chega à sua plenitude com o dom do Espírito, que gera e exige a vida nova. Por mais numerosos e grandes que sejam os obstáculos postos pela fragilidade e pelo pecado do homem, o Espírito, que renova a face da terra (cf. Sal 103104, 30), torna possível o milagre do cumprimento perfeito do bem. Esta renovação, que dá a capacidade de fazer o que é bom, nobre, belo, agradável a Deus e conforme à Sua vontade, é em certo sentido o florescimento do dom da misericórdia, que liberta da escravidão do mal e dá a força de não mais pecar. Pelo dom da vida nova, Jesus torna-nos participantes do Seu amor e nos conduz ao Pai no Espírito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">119. Esta é a consoladora certeza da fé cristã, à qual se deve a sua profunda humanidade e a sua extraordinária simplicidade. Por vezes, nas discussões sobre os novos e complexos problemas morais, pode parecer que a moral cristã seja em si própria demasiado difícil, árdua para se compreender e quase impossível de praticar. Isto é falso, porque ela, em termos de simplicidade evangélica, consiste <personname productid="em seguir Jesus Cristo" w:st="on">em seguir Jesus Cristo</personname>, abandonar-se a Ele, deixar-se transformar pela Sua graça e renovar pela Sua misericórdia, que nos vem da vida de comunhão da sua Igreja. "Quem quiser viver - recorda-nos S. Agostinho -, tem onde viver, tem donde viver. Aproxime-se, creia, deixe-se incorporar para ser vivificado. Não abandone a companhia dos membros".182 Portanto, todo o homem pode compreender, com a luz do Espírito, a essência vital da moral cristã, inclusive o menos dotado, antes e sobretudo quem sabe conservar um "coração simples" (Sal 8586, 11). Por outro lado, esta simplicidade evangélica não dispensa de enfrentar a complexidade da situação, mas pode introduzir na sua compreensão mais verdadeira, porque o seguimento de Cristo porá progressivamente a descoberto as características da autêntica moralidade cristã e dará, ao mesmo tempo, a energia vital para a sua realização. É tarefa do Magistério da Igreja vigiar a fim de que o dinamismo do seguimento de Cristo se desenvolva orgânicamente, sem deixar que lhe sejam falseadas ou ocultadas as exigências morais com todas as suas consequências. Quem ama Cristo observa os seus mandamentos (cf. Jo 14, 15).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">120. Maria é Mãe de misericórdia também, porque a Ela Jesus confia a Sua Igreja e a humanidade inteira. Aos pés da Cruz, quando aceita João como filho, quando pede ao Pai, juntamente com Cristo, o perdão para aqueles que não sabem o que fazem (cf. Lc 23, 34), Maria, em perfeita docilidade ao Espírito, experimenta a riqueza e a universalidade do amor de Deus, que Lhe dilata o coração e A torna capaz de abraçar todo o género humano. Deste modo, é feita Mãe de todos e cada um de nós, Mãe que nos alcança a misericórdia divina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Maria é sinal luminoso e exemplo fascinante de vida moral: "já a sua vida é ensinamento para todos", escreve S. Ambrósio,183 que, dirigindo-se especialmente às virgens mas num horizonte aberto a todos, assim afirma: "O primeiro ardente desejo de aprender dá-o a nobreza do mestre. E quem é mais nobre do que a Mãe de Deus? Ou mais esplêndida do que Aquela que foi eleita pelo próprio Esplendor?".184 Maria vive e realiza a própria liberdade, doando-Se Ela mesma a Deus e acolhendo em Si o dom de Deus. Guarda no seu seio virginal o Filho de Deus, feito homem, até ao momento do Seu nascimento, educa-O, fá-Lo crescer e acompanha-O naquele gesto supremo de liberdade que é o sacrifício total da própria vida. Com o dom de Si mesma, Maria entra plenamente no desígnio de Deus, que Se dá ao mundo. Ao acolher e meditar no seu coração acontecimentos que nem sempre compreende (cf. Lc 2, 19), torna-Se o modelo de todos aqueles que escutam a palavra de Deus e a praticam (cf. Lc 11, 28) e merece o título de "Sede da Sabedoria". Esta Sabedoria é o próprio Jesus Cristo, o Verbo eterno de Deus, que revela e cumpre perfeitamente a vontade do Pai (cf. Heb 10, 5-10). Maria convida cada homem a acolher esta Sabedoria. Também a nós dirige a ordem dada aos servos, em Caná da Galileia durante o banquete de núpcias: "Fazei o que Ele vos disser" (Jo 2, 5).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Maria compartilha a nossa condição humana, mas numa total transparência à graça de Deus. Não tendo conhecido o pecado, Ela é capaz todavia de Se compadecer de qualquer fraqueza. Compreende o homem pecador e ama-o com amor de Mãe. Precisamente por isso, está do lado da verdade e compartilha o peso da Igreja, ao recordar a todos e sempre as exigências morais. Pelo mesmo motivo, não aceita que o homem pecador seja enganado por quem pretendesse amá-lo justificando o seu pecado, pois sabe que desta forma tornar-se-ia vão o sacrifício de Cristo, seu Filho. Nenhuma absolvição, oferecida por condescendentes doutrinas até mesmo filosóficas ou teológicas, pode tornar o homem verdadeiramente feliz: só a Cruz e a glória de Cristo ressuscitado podem dar paz à sua consciência e salvação à sua vida.</span></div>
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Ó Maria, Mãe de misericórdia, <br />velai sobre todos <br />para não se desvirtuar a Cruz de Cristo, <br />para que o homem não se extravie <br />do caminho do bem, <br />nem perca a consciência do pecado, <br />mas cresça na esperança <br />em Deus "rico de misericórdia" (Ef 2, 4), <br />cumpra livremente as boas obras <br />por Ele de antemão preparadas (cf. Ef 2, 10) <br />e toda a sua vida seja assim <br />"para louvor da Sua glória" (Ef 1, 12).</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.5pt;">Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 6 de Agosto, festa da Transfiguração do Senhor, do ano de 1993, décimo quinto do meu Pontificado</span></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-50911796785769410042011-09-04T18:58:00.000-07:002011-09-21T13:29:41.269-07:00Papa Bento pede retorno da comunhão de joelhos<h3 class="post-title entry-title">
</h3>
<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1909798243533030988">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlP3T_IqmsurupSzEpAfrDH9C2-9LSWEUn89gH3Evlv0pMFBhhwoYcDNMTyaB0JQGwFeskP8Ul7WgHxJE9yL9gmMCQW8TA82h-gU9ljM1o4TOM3tbo6ui2FX0GjcH644bA7s95p5s16vGw/s1600/Comunh_o_joelhos_papa.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5462423930768668578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlP3T_IqmsurupSzEpAfrDH9C2-9LSWEUn89gH3Evlv0pMFBhhwoYcDNMTyaB0JQGwFeskP8Ul7WgHxJE9yL9gmMCQW8TA82h-gU9ljM1o4TOM3tbo6ui2FX0GjcH644bA7s95p5s16vGw/s320/Comunh_o_joelhos_papa.JPG" style="cursor: hand; float: left; height: 241px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 320px;" /></a><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, "Times new roman"; font-size: 12px;"> </span><br />
<div>
<span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">BRINDINSI (AFP) - Depois da reabilitação da Missa "Tridentina" em latim e do reaparecimento das alvas rendadas, </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Bento XVI foi um passo além trazendo de volta antigas práticas litúrgicas ao distribuir a comunhão aos fiéis que se ajoelhavam em um genuflexório.</span></span></b></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span">Esse retorno à prática que caiu em desuso nos últimos 40 anos </span><b><span class="Apple-style-span">está agora comum nas Santas Missas do Papa, isto porque ele não quer impor este retorno mas quer ser o primeiro a dar o exemplo para que reconheçamos que estamos diante de nosso Salvador e somos pequenos diante de Cristo na hóstia Santa.</span></b></span></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Os fiéis que escolhem receber a</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span"> comunhão do Papa devem se ajoelhar na frente dele em um genuflexório e receber a hóstia na boca.</span></span></b></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Desde a reforma litúrgica do Concílio Vaticano Segundo (1962-65), a</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span"> prática atual, considerada menos intimidadora, </span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">chama aos fiéis a receberem a hóstia (um pedaço não fermentado de pão </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">dito ser</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span"> "o corpo de Cristo") </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">de pé nas próprias mãos antes colocarem nas próprias bocas</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">. Eles podiam ainda optar por receber a hóstia direto na boca, </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">mas de pé.</span></span></b></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">A </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">prática de se ajoelhar, que nunca foi banida, restou confinada em paróquias tradicionalistas.</span></span></b></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Utilizando esta prática ele mesmo,</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span"> Bento XVI pretende dar um exemplo para toda a Igreja - particularmente para o clero.</span></span></b></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">"</span></span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Nós Cristãos nos ajoelhamos em frente ao Santíssimo Sacramento (a hóstia) porque, nele, nós sabemos e acreditamos ser a presença do único e verdadeiro Deus"</span></span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">, </span></span></span></span></span></span></div>
<div>
<span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, "Times new roman";"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">"</span></span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">Eu estou convicto da importancia de dar a hóstia aos fiéis diretamente na boca sem eles tocarem nela</span></span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">" e </span></span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">"ao retorno da genuflexão durante a Comunhão como um sinal de respeito</span></span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span">" ele adicionou.</span></span></span></span></span></span></div>
</div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-58447783819104809662011-09-04T18:54:00.000-07:002011-09-21T13:30:47.154-07:00ECCLESIA DE EUCHARISTIA<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">Sua Santidade, o Papa João Paulo II</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">CARTA ENCÍCLICA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: 20pt; mso-ansi-language: PT-BR;">ECCLESIA DE EUCHARISTIA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">AOS BISPOS</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">AOS PRESBÍTEROS E DIÁCONOS</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">ÀS PESSOAS CONSAGRADAS</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">E A TODOS OS FIÉIS LEIGOS</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">SOBRE A EUCARISTIA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">NA SUA RELAÇÃO COM A IGREJA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">INTRODUÇÃO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="1. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">1. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade não exprime apenas uma experiência diária de fé, mas contém em síntese o próprio núcleo do mistério da Igreja. É com alegria que ela experimenta, de diversas maneiras, a realização incessante desta promessa: « Eu estarei sempre convosco, até ao fim do mundo » (Mt 28, 20); mas, na sagrada Eucaristia, pela conversão do pão e do vinho no corpo e no sangue do Senhor, goza desta presença com uma intensidade sem par. Desde o Pentecostes, quando a Igreja, povo da nova aliança, iniciou a sua peregrinação para a pátria celeste, este sacramento divino foi ritmando os seus dias, enchendo-os de consoladora esperança.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">O Concílio Vaticano II justamente afirmou que o sacrifício eucarístico é « fonte e centro de toda a vida cristã ».(1)Com efeito, « na santíssima Eucaristia, está contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto é, o próprio Cristo, a nossa Páscoa e o pão vivo que dá aos homens a vida mediante a sua carne vivificada e vivificadora pelo Espírito Santo ».(2) Por isso, o olhar da Igreja volta-se continuamente para o seu Senhor, presente no sacramento do Altar, onde descobre a plena manifestação do seu imenso amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Durante o Grande Jubileu do ano 2000, pude celebrar a Eucaristia no Cenáculo de Jerusalém, onde, segundo a tradição, o próprio Cristo a realizou pela primeira vez. O Cenáculo é o lugar da instituição deste santíssimo sacramento. Foi lá que Jesus tomou nas suas mãos o pão, partiu-o e deu-o aos seus discípulos, dizendo: « Tomai, todos, e comei: Isto é o meu Corpo que será entregue por vós » (cf. Mt 26, 26; Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24). Depois, tomou nas suas mãos o cálice com vinho e disse-lhes: « Tomai, todos, e bebei: Este é o cálice do meu Sangue, o Sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por todos para remissão dos pecados » (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25). Dou graças ao Senhor Jesus por me ter permitido repetir no mesmo lugar, obedecendo ao seu mandato: « Fazei isto em memória de Mim » (Lc 22, 19), as palavras por Ele pronunciadas há dois mil anos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Teriam os Apóstolos, que tomaram parte na Última Ceia, entendido o significado das palavras saídas dos lábios de Cristo? Talvez não. Aquelas palavras seriam esclarecidas plenamente só no fim do Triduum Sacrum, ou seja, aquele período de tempo que vai da tarde de Quinta-feira Santa até à manhã do Domingo de Páscoa. Nestes dias, está contido o mysterium paschale; neles está incluído também o mysterium eucharisticum. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Do mistério pascal nasce a Igreja. Por isso mesmo a Eucaristia, que é o sacramento por excelência do mistério pascal, está colocada no centro da vida eclesial. Isto é visível desde as primeiras imagens da Igreja que nos dão os Actos do Apóstolos: « Eram assíduos ao ensino dos Apóstolos, à união fraterna, à fracção do pão, e às orações » (2, 42). Na « fracção do pão », é evocada a Eucaristia. Dois mil anos depois, continuamos a realizar aquela imagem primordial da Igreja. E, ao fazê-lo na celebração eucarística, os olhos da alma voltam-se para o Tríduo Pascal: para o que se realizou na noite de Quinta-feira Santa, durante a Última Ceia, e nas horas sucessivas. De facto, a instituição da Eucaristia antecipava, sacramentalmente, os acontecimentos que teriam lugar pouco depois, a começar da agonia no Getsémani. Revemos Jesus que sai do Cenáculo, desce com os discípulos, atravessa a torrente do Cedron e chega ao Horto das Oliveiras. Existem ainda hoje naquele lugar algumas oliveiras muito antigas; talvez tenham sido testemunhas do que aconteceu junto delas naquela noite, quando Cristo, em oração, sentiu uma angústia mortal « e o seu suor tornou-se-Lhe como grossas gotas de sangue, que caíam na terra » (Lc 22, 44). O sangue que, pouco antes, tinha entregue à Igreja como vinho de salvação no sacramento eucarístico, começava a ser derramado; a sua efusão completar-se-ia depois no Gólgota, tornando-se o instrumento da nossa redenção: « Cristo, vindo como Sumo Sacerdote dos bens futuros [...] entrou uma só vez no Santo dos Santos, não com o sangue dos carneiros ou dos bezerros, mas com o seu próprio sangue, tendo obtido uma redenção eterna » (Heb 9, 11-12).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="4. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">4. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> hora da nossa redenção. Embora profundamente turvado, Jesus não foge ao ver chegar a sua « hora »: « E que direi Eu? Pai, salva-Me desta hora? Mas por causa disto é que cheguei a esta hora! » (Jo 12, 27). Quer que os discípulos Lhe façam companhia, mas deve experimentar a solidão e o abandono: « Nem sequer pudestes vigiar uma hora Comigo. Vigiai e orai para não cairdes em tentação » (Mt 26, 40-41). Aos pés da cruz, estará apenas João ao lado de Maria e das piedosas mulheres. A agonia no Getsémani foi o prelúdio da agonia na cruz de Sexta-feira Santa. A hora santa, a hora da redenção do mundo. Quando se celebra a Eucaristia na basílica do Santo Sepulcro, em Jerusalém, volta-se de modo quase palpável à « hora » de Jesus, a hora da cruz e da glorificação. Até àquele lugar e àquela hora se deixa transportar em espírito cada presbítero ao celebrar a Santa Missa, juntamente com a comunidade cristã que nela participa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">« Foi crucificado, morto e sepultado; desceu à mansão dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia ». Estes artigos da profissão de fé ecoam nas seguintes palavras de contemplação e proclamação: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus - « Eis o madeiro da Cruz, no qual esteve suspenso o Salvador do mundo. Vinde adoremos! » É o convite que a Igreja faz a todos na tarde de Sexta-feira Santa. E, quando voltar novamente a cantar já no tempo pascal, será para proclamar: Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Alleluia - « Ressuscitou do sepulcro o Senhor que por nós esteve suspenso no madeiro. Aleluia ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">5. Mysterium fidei! - « Mistério da fé ». Quando o sacerdote pronuncia ou canta estas palavras, os presentes aclamam: « Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa ressurreição. Vinde, Senhor Jesus! ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Com estas palavras ou outras semelhantes, a Igreja, ao mesmo tempo que apresenta Cristo no mistério da sua Paixão, revela também o seu próprio mistério: Ecclesia de Eucharistia. Se é com o dom do Espírito Santo, no Pentecostes, que a Igreja nasce e se encaminha pelas estradas do mundo, um momento decisivo da sua formação foi certamente a instituição da Eucaristia no Cenáculo. O seu fundamento e a sua fonte é todo o Triduum Paschale, mas este está de certo modo guardado, antecipado e « concentrado » para sempre no dom eucarístico. Neste, Jesus Cristo entregava à Igreja a actualização perene do mistério pascal. Com ele, instituía uma misteriosa « contemporaneidade » entre aquele Triduum e o arco inteiro dos séculos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Este pensamento suscita em nós sentimentos de grande e reconhecido enlevo. Há, no evento pascal e na Eucaristia que o actualiza ao longo dos séculos, uma « capacidade » realmente imensa, na qual está contida a história inteira, enquanto destinatária da graça da redenção. Este enlevo deve invadir sempre a assembleia eclesial reunida para a celebração eucarística; mas, de maneira especial, deve inundar o ministro da Eucaristia, o qual, pela faculdade recebida na Ordenação sacerdotal, realiza a consagração; é ele, com o poder que lhe vem de Cristo, do Cenáculo, que pronuncia: « Isto é o meu Corpo que será entregue por vós »; « este é o cálice do meu Sangue, [...] que será derramado por vós ». O sacerdote pronuncia estas palavras ou, antes, coloca a sua boca e a sua voz à disposição d'Aquele que as pronunciou no Cenáculo e quis que fossem repetidas de geração em geração por todos aqueles que, na Igreja, participam ministerialmente do seu sacerdócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">6. É este « enlevo » eucarístico que desejo despertar com esta carta encíclica, que dá continuidade à herança jubilar que quis entregar à Igreja com a carta apostólica Novo millennio ineunte e o seu coroamento mariano – a carta apostólica Rosarium Virginis Mariæ. Contemplar o rosto de Cristo e contemplá-lo com Maria é o « programa » que propus à Igreja na aurora do terceiro milénio, convidando-a a fazer-se ao largo no mar da história lançando-se com entusiasmo na nova evangelização. Contemplar Cristo implica saber reconhecê-Lo onde quer que Ele Se manifeste, com as suas diversas presenças mas sobretudo no sacramento vivo do seu corpo e do seu sangue. A Igreja vive de Jesus eucarístico, por Ele é nutrida, por Ele é iluminada. A Eucaristia é mistério de fé e, ao mesmo tempo, « mistério de luz ».(3)Sempre que a Igreja a celebra, os fiéis podem de certo modo reviver a experiência dos dois discípulos de Emaús: « Abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-No » (Lc 24, 31). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">7. Desde quando iniciei o ministério de Sucessor de Pedro, sempre quis contemplar a Quinta-feira Santa, dia da Eucaristia e do Sacerdócio, com um sinal de particular atenção enviando uma carta a todos os sacerdotes do mundo. Neste vigésimo quinto ano do meu Pontificado, desejo envolver mais plenamente a Igreja inteira nesta reflexão eucarística para agradecer ao Senhor especialmente pelo dom da Eucaristia e do sacerdócio: « Dom e mistério ».(4) Se, ao proclamar o Ano do Rosário, quis pôr este meu vigésimo quinto ano sob o signo da contemplação de Cristo na escola de Maria, não posso deixar passar esta Quinta-feira Santa de 2003 sem me deter diante do « rosto eucarístico » de Jesus, propondo à Igreja, com renovado ardor, a centralidade da Eucaristia. Dela vive a Igreja; nutre-se deste « pão vivo ». Por isso senti a necessidade de exortar a todos a experimentá-lo sempre de novo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">8. Quando penso na Eucaristia e olho para a minha vida de sacerdote, de Bispo, de Sucessor de Pedro, espontaneamente ponho-me a recordar tantos momentos e lugares onde tive a dita de celebrá-la. Recordo a igreja paroquial de Niegowić, onde desempenhei o meu primeiro encargo pastoral, a colegiada de S. Floriano em Cracóvia, a catedral do Wawel, a basílica de S. Pedro e tantas basílicas e igrejas de Roma e do mundo inteiro. Pude celebrar a Santa Missa em capelas situadas em caminhos de montanha, nas margens dos lagos, à beira do mar; celebrei-a em altares construídos nos estádios, nas praças das cidades... Este cenário tão variado das minhas celebrações eucarísticas faz-me experimentar intensamente o seu carácter universal e, por assim dizer, cósmico. Sim, cósmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia é sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo. Une o céu e a terra. Abraça e impregna toda a criação. O Filho de Deus fez-Se homem para, num supremo acto de louvor, devolver toda a criação Àquele que a fez surgir do nada. Assim, Ele, o sumo e eterno Sacerdote, entrando com o sangue da sua cruz no santuário eterno, devolve ao Criador e Pai toda a criação redimida. Fá-lo através do ministério sacerdotal da Igreja, para glória da Santíssima Trindade. Verdadeiramente este é o mysterium fidei que se realiza na Eucaristia: o mundo saído das mãos de Deus criador volta a Ele redimido por Cristo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="9. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">9. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Eucaristia, presença salvífica de Jesus na comunidade dos fiéis e seu alimento espiritual, é o que de mais precioso pode ter a Igreja no seu caminho ao longo da história. Assim se explica a cuidadosa atenção que ela sempre reservou ao mistério eucarístico, uma atenção que sobressai com autoridade no magistério dos Concílios e dos Sumos Pontífices. Como não admirar as exposições doutrinais dos decretos sobre a Santíssima Eucaristia e sobre o Santo Sacrifício da Missa promulgados pelo Concílio de Trento? Aquelas páginas guiaram a teologia e a catequese nos séculos sucessivos, permanecendo ainda como ponto de referência dogmático para a incessante renovação e crescimento do povo de Deus na sua fé e amor à Eucaristia. Em tempos mais recentes, há que mencionar três encíclicas: a encíclica Miræ caritatis de Leão XIII (28 de Maio de 1902),(5) a encíclica Mediator Dei de Pio XII (20 de Novembro de 1947) (6) e a encíclica Mysterium fidei de Paulo VI (3 de Setembro de 1965).(7)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">O Concílio Vaticano II, embora não tenha publicado qualquer documento específico sobre o mistério eucarístico, todavia ilustra os seus vários aspectos no conjunto dos documentos, especialmente na constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium e na constituição sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Eu mesmo, nos primeiros anos do meu ministério apostólico na Cátedra de Pedro, tive oportunidade de tratar alguns aspectos do mistério eucarístico e da sua incidência na vida daquele que é o seu ministro, com a carta apostólica Dominicæ Cenæ (24 de Fevereiro de 1980).(8) Hoje retomo o fio daquele discurso com o coração transbordante de emoção e gratidão, dando eco às palavras do Salmista: « Que darei eu ao Senhor por todos os seus benefícios? Elevarei o cálice da salvação invocando o nome do Senhor » (Sal 116/115, 12-13).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="10. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">10. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> este esforço de anúncio por parte do Magistério correspondeu um crescimento interior da comunidade cristã. Não há dúvida que a reforma litúrgica do Concílio trouxe grandes vantagens para uma participação mais consciente, activa e frutuosa dos fiéis no santo sacrifício do altar. Mais ainda, em muitos lugares, é dedicado amplo espaço à adoração do Santíssimo Sacramento, tornando-se fonte inesgotável de santidade. A devota participação dos fiéis na procissão eucarística da solenidade do Corpo e Sangue de Cristo é uma graça do Senhor que anualmente enche de alegria quantos nela participam. E mais sinais positivos de fé e de amor eucarísticos se poderiam mencionar. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A par destas luzes, não faltam sombras, infelizmente.De facto, há lugares onde se verifica um abandono quase completo do culto de adoração eucarística. Num contexto eclesial ou outro, existem abusos que contribuem para obscurecer a recta fé e a doutrina católica acerca deste admirável sacramento. Às vezes transparece uma compreensão muito redutiva do mistério eucarístico. Despojado do seu valor sacrificial, é vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa. Além disso, a necessidade do sacerdócio ministerial, que assenta na sucessão apostólica, fica às vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia é reduzida à simples eficácia do anúncio. Aparecem depois, aqui e além, iniciativas ecuménicas que, embora bem intencionadas, levam a práticas na Eucaristia contrárias à disciplina que serve à Igreja para exprimir a sua fé. Como não manifestar profunda mágoa por tudo isto? A Eucaristia é um dom demasiado grande para suportar ambiguidades e reduções.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Espero que esta minha carta encíclica possa contribuir eficazmente para dissipar as sombras de doutrinas e práticas não aceitáveis, a fim de que a Eucaristia continue a resplandecer em todo o fulgor do seu mistério.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO I</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">MISTÉRIO DA FÉ</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">11. « O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue » (1 Cor 11, 23), instituiu o sacrifício eucarístico do seu corpo e sangue. As palavras do apóstolo Paulo recordam-nos as circunstâncias dramáticas em que nasceu a Eucaristia.Esta tem indelevelmente inscrito nela o evento da paixão e morte do Senhor. Não é só a sua evocação, mas presença sacramental. É o sacrifício da cruz que se perpetua através dos séculos.(9) Esta verdade está claramente expressa nas palavras com que o povo, no rito latino, responde à proclamação « mistério da fé » feita pelo sacerdote: « Anunciamos, Senhor, a vossa morte ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A Igreja recebeu a Eucaristia de Cristo seu Senhor, não como um dom, embora precioso, entre muitos outros, mas como o dom por excelência, porque dom d'Ele mesmo, da sua Pessoa na humanidade sagrada, e também da sua obra de salvação. Esta não fica circunscrita no passado, pois « tudo o que Cristo é, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna presente ».(10)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreição do seu Senhor, este acontecimento central de salvação torna-se realmente presente e « realiza-se também a obra da nossa redenção ».(11) Este sacrifício é tão decisivo para a salvação do género humano que Jesus Cristo realizou-o e só voltou ao Pai depois de nos ter deixado o meio para dele participarmos como se tivéssemos estado presentes. Assim cada fiel pode tomar parte nela, alimentando-se dos seus frutos inexauríveis. Esta é a fé que as gerações cristãs viveram ao longo dos séculos, e que o magistério da Igreja tem continuamente reafirmado com jubilosa gratidão por dom tão inestimável.(12) É esta verdade que desejo recordar mais uma vez, colocando-me convosco, meus queridos irmãos e irmãs, em adoração diante deste Mistério: mistério grande, mistério de misericórdia. Que mais poderia Jesus ter feito por nós?Verdadeiramente, na Eucaristia demonstra-nos um amor levado até ao « extremo » (cf. Jo 13, 1), um amor sem medida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">12. Este aspecto de caridade universal do sacramento eucarístico está fundado nas próprias palavras do Salvador. Ao instituí-lo, não Se limitou a dizer « isto é o meu corpo », « isto é o meu sangue », mas acrescenta: « entregue por vós (...) derramado por vós » (Lc 22, 19-20). Não se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu também o seu valor sacrificial, tornando sacramentalmente presente o seu sacrifício, que algumas horas depois realizaria na cruz pela salvação de todos. « A Missa é, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrifício da cruz e o banquete sagrado da comunhão do corpo e sangue do Senhor ».(13)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A Igreja vive continuamente do sacrifício redentor, e tem acesso a ele não só através duma lembrança cheia de fé, mas também com um contacto actual, porque este sacrifício volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mão do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliação obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, « o sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício ».(14) Já o afirmava em palavras expressivas S. João Crisóstomo: « Nós oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e não um hoje e amanhã outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrifício é sempre um só. [...] Também agora estamos a oferecer a mesma vítima que então foi oferecida e que jamais se exaurirá ».(15)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A Missa torna presente o sacrifício da cruz; não é mais um, nem o multiplica.(16) O que se repete é a celebração memorial, a « exposição memorial » (memorialis demonstratio),(17) de modo que o único e definitivo sacrifício redentor de Cristo se actualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrificial do mistério eucarístico não pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referência apenas indirecta ao sacrifício do Calvário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">13. Em virtude da sua íntima relação com o sacrifício do Gólgota, a Eucaristia é sacrifício em sentido próprio, e não apenas em sentido genérico como se se tratasse simplesmente da oferta de Cristo aos fiéis para seu alimento espiritual. Com efeito, o dom do seu amor e da sua obediência até ao extremo de dar a vida (cf. Jo 10,17-18) é em primeiro lugar um dom a seu Pai. Certamente, é um dom em nosso favor, antes em favor de toda a humanidade (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jo 10, 15), mas primariamente um dom ao Pai: « Sacrifício que o Pai aceitou, retribuindo esta doação total de seu Filho, que Se fez “obediente até à morte” (Flp 2, 8), com a sua doação paterna, ou seja, com o dom da nova vida imortal na ressurreição ».(18)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Ao entregar à Igreja o seu sacrifício, Cristo quis também assumir o sacrifício espiritual da Igreja, chamada por sua vez a oferecer-se a si própria juntamente com o sacrifício de Cristo. Assim no-lo ensina o Concílio Vaticano II: « Pela participação no sacrifício eucarístico de Cristo, fonte e centro de toda a vida cristã, [os fiéis] oferecem a Deus a vítima divina e a si mesmos juntamente com ela ».(19)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="14. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">14. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Páscoa de Cristo inclui, juntamente com a paixão e morte, a sua ressurreição. Assim o lembra a aclamação da assembleia depois da consagração: « Proclamamos a vossa ressurreição ». Com efeito, o sacrifício eucarístico torna presente não só o mistério da paixão e morte do Salvador, mas também o mistério da ressurreição, que dá ao sacrifício a sua coroação. Por estar vivo e ressuscitado é que Cristo pode tornar-Se « pão da vida » (Jo 6, 35.48), « pão vivo » (Jo 6, 51), na Eucaristia. S. Ambrósio lembrava aos neófitos esta verdade, aplicando às suas vidas o acontecimento da ressurreição: « Se hoje Cristo é teu, Ele ressuscita para ti cada dia ».(20) Por sua vez, S. Cirilo de Alexandria sublinhava que a participação nos santos mistérios « é uma verdadeira confissão e recordação de que o Senhor morreu e voltou à vida por nós e em nosso favor ».(21)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="15. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">15. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> reprodução sacramental na Santa Missa do sacrifício de Cristo coroado pela sua ressurreição implica uma presença muito especial, que – para usar palavras de Paulo VI – « chama-se “real”, não a título exclusivo como se as outras presenças não fossem “reais”, mas por excelência, porque é substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e homem ».(22) Reafirma-se assim a doutrina sempre válida do Concílio de Trento: « Pela consagração do pão e do vinho opera-se a conversão de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue; a esta mudança, a Igreja católica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciação ».(23) Verdadeiramente a Eucaristia é mysterium fidei, mistério que supera os nossos pensamentos e só pode ser aceite pela fé, como lembram frequentemente as catequeses patrísticas sobre este sacramento divino. « Não hás-de ver – exorta S. Cirilo de Jerusalém – o pão e o vinho [consagrados] simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que são o seu corpo e o seu sangue: a fé t'o assegura, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa ».(24)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">« Adoro te devote, latens Deitas »: continuaremos a cantar com S. Tomás, o Doutor Angélico. Diante deste mistério de amor, a razão humana experimenta toda a sua limitação. Compreende-se como, ao longo dos séculos, esta verdade tenha estimulado a teologia a árduos esforços de compreensão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">São esforços louváveis, tanto mais úteis e incisivos se capazes de conjugarem o exercício crítico do pensamento com a « vida de fé » da Igreja, individuada especialmente « no carisma da verdade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>» do Magistério e na « íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais » (25) sobretudo os Santos. Permanece o limite apontado por Paulo VI: « Toda a explicação teológica que queira penetrar de algum modo neste mistério, para estar de acordo com a fé católica deve assegurar que na sua realidade objectiva, independentemente do nosso entendimento, o pão e o vinho deixaram de existir depois da consagração, de modo que a partir desse momento são o corpo e o sangue adoráveis do Senhor Jesus que estão realmente presentes diante de nós sob as espécies sacramentais do pão e do vinho ».(26)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="16. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">16. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> eficácia salvífica do sacrifício realiza-se plenamente na comunhão, ao recebermos o corpo e o sangue do Senhor. O sacrifício eucarístico está particularmente orientado para a união íntima dos fiéis com Cristo através da comunhão: recebemo-Lo a Ele mesmo que Se ofereceu por nós, o seu corpo entregue por nós na cruz, o seu sangue « derramado por muitos para a remissão dos pecados » (Mt 26, 28). Recordemos as suas palavras: « Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo Pai, assim também o que Me come viverá por Mim » (Jo 6, 57). O próprio Jesus nos assegura que tal união, por Ele afirmada em analogia com a união da vida trinitária, se realiza verdadeiramente. A Eucaristia é verdadeiro banquete, onde Cristo Se oferece como alimento. A primeira vez que Jesus anunciou este alimento, os ouvintes ficaram perplexos e desorientados, obrigando o Mestre a insistir na dimensão real das suas palavras: « Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós » (Jo 6, 53). Não se trata de alimento em sentido metafórico, mas « a minha carne é, em verdade, uma comida, e o meu sangue é, em verdade, uma bebida » (Jo 6, 55).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">17. Através da comunhão do seu corpo e sangue, Cristo comunica-nos também o seu Espírito. Escreve S. Efrém: « Chamou o pão seu corpo vivo, encheu-o de Si próprio e do seu Espírito. [...] E aquele que o come com fé, come Fogo e Espírito. [...] Tomai e comei-o todos; e, com ele, comei o Espírito Santo. De facto, é verdadeiramente o meu corpo, e quem o come viverá eternamente ».(27) A Igreja pede este Dom divino, raiz de todos os outros dons, na epiclese eucarística. Assim reza, por exemplo, a Divina Liturgia de S. João Crisóstomo: « Nós vos invocamos, pedimos e suplicamos: enviai o vosso Santo Espírito sobre todos nós e sobre estes dons, [...] para que sirvam a quantos deles participarem de purificação da alma, remissão dos pecados, comunicação do Espírito Santo ».(28) E, no Missal Romano, o celebrante suplica: « Fazei que, alimentando-nos do Corpo e Sangue do vosso Filho, cheios do seu Espírito Santo, sejamos em Cristo um só corpo e um só espírito ».(29) Assim, pelo dom do seu corpo e sangue, Cristo aumenta em nós o dom do seu Espírito, já infundido no Baptismo e recebido como « selo » no sacramento da Confirmação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="18. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">18. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> aclamação do povo depois da consagração termina com as palavras « Vinde, Senhor Jesus », justamente exprimindo a tensão escatológica que caracteriza a celebração eucarística (cf. 1 Cor 11, 26). A Eucaristia é tensão para a meta, antegozo da alegria plena prometida por Cristo (cf. Jo 15, 11); de certa forma, é antecipação do Paraíso, « penhor da futura glória ».(30)A Eucaristia é celebrada na ardente expectativa de Alguém, ou seja, « enquanto esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador ».(31) Quem se alimenta de Cristo na Eucaristia não precisa de esperar o Além para receber a vida eterna: já a possui na terra, como primícias da plenitude futura, que envolverá o homem na sua totalidade. De facto, na Eucaristia recebemos a garantia também da ressurreição do corpo no fim do mundo: « Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e Eu ressuscitá-lo-ei no último dia » (Jo 6, 54). Esta garantia da ressurreição futura deriva do facto de a carne do Filho do Homem, dada em alimento, ser o seu corpo no estado glorioso de ressuscitado. Pela Eucaristia, assimila-se, por assim dizer, o « segredo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>» da ressurreição. Por isso, S. Inácio de Antioquia justamente definia o Pão eucarístico como « remédio de imortalidade, antídoto para não morrer ».(32)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="19. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">19. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> tensão escatológica suscitada pela Eucaristia exprime e consolida a comunhão com a Igreja celeste. Não é por acaso que, nas Anáforas orientais e nas Orações Eucarísticas latinas, se lembra com veneração Maria sempre Virgem, Mãe do nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, os anjos, os santos apóstolos, os gloriosos mártires e todos os santos. Trata-se dum aspecto da Eucaristia que merece ser assinalado: ao celebrarmos o sacrifício do Cordeiro unimo-nos à liturgia celeste, associando-nos àquela multidão imensa que grita: « A salvação pertence ao nosso Deus, que está sentado no trono, e ao Cordeiro » (Ap 7, 10). A Eucaristia é verdadeiramente um pedaço de céu que se abre sobre a terra; é um raio de glória da Jerusalém celeste, que atravessa as nuvens da nossa história e vem iluminar o nosso caminho.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">20. Consequência significativa da tensão escatológica presente na Eucaristia é o estímulo que dá à nossa caminhada na história, lançando uma semente de activa esperança na dedicação diária de cada um aos seus próprios deveres. De facto se a visão cristã leva a olhar para o « novo céu » e a « nova terra » (Ap 21, 1), isso não enfraquece, antes estimula o nosso sentido de responsabilidade pela terra presente.(33) Desejo reafirmá-lo com vigor ao início do novo milénio, para que os cristãos se sintam ainda mais decididos a não descurar os seus deveres de cidadãos terrenos. Têm o dever de contribuir com a luz do Evangelho para a edificação de um mundo à medida do homem e plenamente conforme ao desígnio de Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Muitos são os problemas que obscurecem o horizonte do nosso tempo. Basta pensar quanto seja urgente trabalhar pela paz, colocar sólidas premissas de justiça e solidariedade nas relações entre os povos, defender a vida humana desde a concepção até ao seu termo natural. E também que dizer das mil contradições dum mundo « globalizado », onde parece que os mais débeis, os mais pequenos e os mais pobres pouco podem esperar? É neste mundo que tem de brilhar a esperança cristã! Foi também para isto que o Senhor quis ficar connosco na Eucaristia, inserindo nesta sua presença sacrificial e comensal a promessa duma humanidade renovada pelo seu amor. É significativo que, no lugar onde os Sinópticos narram a instituição da Eucaristia, o evangelho de João proponha, ilustrando assim o seu profundo significado, a narração do « lava-pés », gesto este que faz de Jesus mestre de comunhão e de serviço (cf. Jo 13, 1-20). O apóstolo Paulo, por sua vez, qualifica como « indi- gna » duma comunidade cristã a participação na Ceia do Senhor que se verifique num contexto de discórdia e de indiferença pelos pobres (cf. 1 Cor 11, 17-22.27-34).(34)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Anunciar a morte do Senhor « até que Ele venha » (1 Cor 11, 26) inclui, para os que participam na Eucaristia, o compromisso de transformarem a vida, de tal forma que esta se torne, de certo modo, toda « eucarística ». São precisamente este fruto de transfiguração da existência e o empenho de transformar o mundo segundo o Evangelho que fazem brilhar a tensão escatológica da celebração eucarística e de toda a vida cristã: « Vinde, Senhor Jesus! » (cf. Ap 22, 20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO II</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A EUCARISTIA EDIFICA A IGREJA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">21. O Concílio Vaticano II veio recordar que a celebração eucarística está no centro do processo de crescimento da Igreja. De facto, depois de afirmar que « a Igreja, ou seja, o Reino de Cristo já presente em mistério, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus »,(35) querendo de algum modo responder à questão sobre o modo como cresce, acrescenta: « Sempre que no altar se celebra o sacrifício da cruz, no qual “Cristo, nossa Páscoa, foi imolado” (1 Cor 5, 7), realiza-se também a obra da nossa redenção. Pelo sacramento do pão eucarístico, ao mesmo tempo é representada e se realiza a unidade dos fiéis, que constituem um só corpo em Cristo (cf. 1 Cor 10, 17) ».(36)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Existe um influxo causal da Eucaristia nas próprias origens da Igreja. Os evangelistas especificam que foram os Doze, os Apóstolos, que estiveram reunidos com Jesus na Última Ceia (cf. Mt 26, 20; Mc 14, 17; Lc 22, 14). Trata-se de um detalhe de notável importância, porque os Apóstolos « foram a semente do novo Israel e ao mesmo tempo a origem da sagrada Hierarquia ».(37) Ao oferecer-lhes o seu corpo e sangue como alimento, Cristo envolvia-os misteriosamente no sacrifício que iria consumar-se dentro de poucas horas no Calvário. De modo análogo à aliança do Sinai, que foi selada com um sacrifício e a aspersão do sangue,(38) os gestos e as palavras de Jesus na Última Ceia lançavam os alicerces da nova comunidade messiânica, povo da nova aliança.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">No Cenáculo, os Apóstolos, tendo aceite o convite de Jesus: « Tomai, comei [...]. Bebei dele todos » (Mt 26, 26.27), entraram pela primeira vez em comunhão sacramental com Ele. Desde então e até ao fim dos séculos, a Igreja edifica-se através da comunhão sacramental com o Filho de Deus imolado por nós: « Fazei isto em minha memória [...]. Todas as vezes que o beberdes, fazei-o em minha memória » (1 Cor 11, 24-25; cf. Lc 22, 19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="22. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">22. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> incorporação em Cristo, realizada pelo Baptismo, renova-se e consolida-se continuamente através da participação no sacrifício eucarístico, sobretudo na sua forma plena que é a comunhão sacramental. Podemos dizer não só que cada um de nós recebe Cristo, mas também que Cristo recebe cada um de nós. Ele intensifica a sua amizade connosco: « Chamei-vos amigos » (Jo 15, 14). Mais ainda, nós vivemos por Ele: « O que Me come viverá por Mim » (Jo 6, 57). Na comunhão eucarística, realiza-se de modo sublime a inabitação mútua de Cristo e do discípulo: « Permanecei em Mim e Eu permanecerei em vós » (Jo 15, 4).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Unindo-se a Cristo, o povo da nova aliança não se fecha em si mesmo; pelo contrário, torna-se « sacramento » para a humanidade,(39) sinal e instrumento da salvação realizada por Cristo, luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16) para a redenção de todos.(40) A missão da Igreja está em continuidade com a de Cristo: « Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio a vós » (Jo 20, 21). Por isso, a Igreja tira a força espiritual de que necessita para levar a cabo a sua missão da perpetuação do sacrifício da cruz na Eucaristia e da comunhão do corpo e sangue de Cristo. Deste modo, a Eucaristia apresenta-se como fonte e simultaneamente vértice de toda a evangelização, porque o seu fim é a comunhão dos homens com Cristo e, n'Ele, com o Pai e com o Espírito Santo.(41)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">23. Pela comunhão eucarística, a Igreja é consolidada igualmente na sua unidade de corpo de Cristo. A este efeito unificador que tem a participação no banquete eucarístico, alude S. Paulo quando diz aos coríntios: « O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? Uma vez que há um só pão, nós, embora sendo muitos, formamos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão » (1 Cor 10, 16-17). Concreto e profundo, S. João Crisóstomo comenta: « Com efeito, o que é o pão? É o corpo de Cristo. E em que se transformam aqueles que o recebem?No corpo de Cristo; não muitos corpos, mas um só corpo. De facto, tal como o pão é um só apesar de constituído por muitos grãos, e estes, embora não se vejam, todavia estão no pão, de tal modo que a sua diferença desapareceu devido à sua perfeita e recíproca fusão, assim também nós estamos unidos reciprocamente entre nós e, todos juntos, com Cristo ».(42) A argumentação é linear: a nossa união com Cristo, que é dom e graça para cada um, faz com que, n'Ele, sejamos parte também do seu corpo total que é a Igreja. A Eucaristia consolida a incorporação em Cristo operada no Baptismo pelo dom do Espírito (cf. 1 Cor 12, 13.27).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A acção conjunta e indivisível do Filho e do Espírito Santo, que está na origem da Igreja, tanto da sua constituição como da sua continuidade, opera na Eucaristia. Bem ciente disto, o autor da Liturgia de S. Tiago, na epiclese da anáfora, pede a Deus Pai que envie o Espírito Santo sobre os fiéis e sobre os dons, para que o corpo e o sangue de Cristo « sirvam a todos os que deles participarem [...] de santificação para as almas e os corpos ».(43) A Igreja é fortalecida pelo Paráclito divino através da santificação eucarística dos fiéis.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">24. O dom de Cristo e do seu Espírito, que recebemos na comunhão eucarística, realiza plena e sobreabundantemente os anseios de unidade fraterna que vivem no coração humano e ao mesmo tempo eleva esta experiência de fraternidade, que é a participação comum na mesma mesa eucarística, a níveis que estão muito acima da mera experiência dum banquete humano. Pela comunhão do corpo de Cristo, a Igreja consegue cada vez mais profundamente ser, « em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano ».(44)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Aos germes de desagregação tão enraizados na humanidade por causa do pecado, como demonstra a experiência quotidiana, contrapõe-se a força geradora de unidade do corpo de Cristo. A Eucaristia, construindo a Igreja, cria por isso mesmo comunidade entre os homens.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">25. O culto prestado à Eucaristia fora da Missa é de um valor inestimável na vida da Igreja, e está ligado intimamente com a celebração do sacrifício eucarístico. A presença de Cristo nas hóstias consagradas que se conservam após a Missa – presença essa que perdura enquanto subsistirem as espécies do pão do vinho (45) – resulta da celebração da Eucaristia e destina-se à comunhão, sacramental e espiritual.(46)Compete aos Pastores, inclusive pelo testemunho pessoal, estimular o culto eucarístico, de modo particular as exposições do Santíssimo Sacramento e também as visitas de adoração a Cristo presente sob as espécies eucarísticas(47)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">É bom demorar-se com Ele e, inclinado sobre o seu peito como o discípulo predilecto (cf. Jo 13, 25), deixar-se tocar pelo amor infinito do seu coração. Se actualmente o cristianismo se deve caracterizar sobretudo pela « arte da oração »,(48) como não sentir de novo a necessidade de permanecer longamente, em diálogo espiritual, adoração silenciosa, atitude de amor, diante de Cristo presente no Santíssimo Sacramento? Quantas vezes, meus queridos irmãos e irmãs, fiz esta experiência, recebendo dela força, consolação, apoio!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Desta prática, muitas vezes louvada e recomendada pelo Magistério,(49) deram-nos o exemplo numerosos Santos. De modo particular, distinguiu-se nisto S. Afonso Maria de Ligório, que escrevia: « A devoção de adorar Jesus sacramentado é, depois dos sacramentos, a primeira de todas as devoções, a mais agradável a Deus e a mais útil para nós ».(50) A Eucaristia é um tesouro inestimável: não só a sua celebração, mas também o permanecer diante dela fora da Missa permite-nos beber na própria fonte da graça. Uma comunidade cristã que queira contemplar melhor o rosto de Cristo, segundo o espírito que sugeri nas cartas apostólicas Novo millennio ineunte e Rosarium Virginis Mariæ, não pode deixar de desenvolver também este aspecto do culto eucarístico, no qual perduram e se multiplicam os frutos da comunhão do corpo e sangue do Senhor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO III</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;">A APOSTOLICIDADE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">DA EUCARISTIA E DA IGREJA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">26. Se a Eucaristia edifica a Igreja e a Igreja faz a Eucaristia, como antes recordei, consequentemente há entre ambas uma conexão estreitíssima, podendo nós aplicar ao mistério eucarístico os atributos que dizemos da Igreja quando professamos, no Símbolo Niceno-Constantinopolitano, que é « una, santa, católica e apostólica ». Também a Eucaristia é una e católica; e é santa, antes, é o Santíssimo Sacramento. Mas é principalmente sobre a sua apostolicidade que agora queremos concentrar a nossa atenção.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">27. Quando o Catecismo da Igreja Católica explica em que sentido a Igreja se diz apostólica, ou seja, fundada sobre os Apóstolos, individua na expressão um tríplice sentido. O primeiro significa que a Igreja « foi e continua a ser construída sobre o “alicerce dos Apóstolos” (Ef 2, 20), testemunhas escolhidas e enviadas em missão pelo próprio Cristo ».(51) Ora, no caso da Eucaristia, os Apóstolos também estão na sua base: naturalmente o sacramento remonta ao próprio Cristo, mas foi confiado por Jesus aos Apóstolos e depois transmitido por eles e seus sucessores até nós. É em continuidade com a acção dos Apóstolos e obedecendo ao mandato do Senhor que a Igreja celebra a Eucaristia ao longo dos séculos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">O segundo sentido que o Catecismo indica para a apostolicidade da Igreja é este: ela « guarda e transmite, com a ajuda do Espírito Santo que nela habita, a doutrina, o bom depósito, as sãs palavras recebidas dos Apóstolos ».(52) Também neste sentido a Eucaristia é apostólica, porque é celebrada de acordo com a fé dos Apóstolos. Diversas vezes na história bimilenária do povo da nova aliança, o magistério eclesial especificou a doutrina eucarística, nomeadamente quanto à sua exacta terminologia, precisamente para salvaguardar a fé apostólica neste excelso mistério. Esta fé permanece imutável, e é essencial para a Igreja que assim continue.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">28. Por último, a Igreja é apostólica enquanto « continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Apóstolos até ao regresso de Cristo, graças àqueles que lhes sucedem no ofício pastoral: o Colégio dos Bispos, assistido pelos presbíteros, em união com o Sucessor de Pedro, Pastor supremo da Igreja ».(53) Para suceder aos Apóstolos na missão pastoral é necessário o sacramento da Ordem, graças a uma série ininterrupta, desde as origens, de Ordenações episcopais válidas.(54) Esta sucessão é essencial, para que exista a Igreja em sentido próprio e pleno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A Eucaristia apresenta também este sentido da apostolicidade. De facto, como ensina o Concílio Vaticano II, « os fiéis por sua parte concorrem para a oblação da Eucaristia, em virtude do seu sacerdócio real »,(55)mas é o sacerdote ministerial que « realiza o sacrifício eucarístico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo ».(56)Por isso se prescreve no Missal Romano que seja unicamente o sacerdote a recitar a oração eucarística, enquanto o povo se lhe associa com fé e em silêncio.(57)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="29. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">29. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> afirmação, várias vezes feita no Concílio Vaticano II, de que « o sacerdote ministerial realiza o sacrifício eucarístico fazendo as vezes de Cristo (in persona Christi) »,(58) estava já bem radicada no magistério pontifício.(59) Como já tive oportunidade de esclarecer noutras ocasiões, a expressão in persona Christi « quer dizer algo mais do que “em nome”, ou então “nas vezes” de Cristo. In persona, isto é, na específica e sacramental identificação com o Sumo e Eterno Sacerdote, que é o Autor e o principal Sujeito deste seu próprio sacrifício, no que verdadeiramente não pode ser substituído por ninguém ».(60) Na economia de salvação escolhida por Cristo, o ministério dos sacerdotes que receberam o sacramento da Ordem manifesta que a Eucaristia, por eles celebrada, é um dom que supera radicalmente o poder da assembleia e, em todo o caso, é insubstituível para ligar validamente a consagração eucarística ao sacrifício da cruz e à Última Ceia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A assembleia que se reúne para a celebração da Eucaristia necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que a ela presida, para poder ser verdadeiramente uma assembleia eucarística. Por outro lado, a comunidade não é capaz de dotar-se por si só do ministro ordenado. Este é um dom que ela recebe através da sucessão episcopal que remonta aos Apóstolos. É o Bispo que constitui, pelo sacramento da Ordem, um novo presbítero, conferindo-lhe o poder de consagrar a Eucaristia. Por isso, « o mistério eucarístico não pode ser celebrado em nenhuma comunidade a não ser por um sacerdote ordenado, como ensinou expressamente o Concílio Ecuménico Lateranense IV ».(61)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">30. Tanto esta doutrina da Igreja Católica sobre o ministério sacerdotal na sua relação com a Eucaristia, como a referente ao sacrifício eucarístico foram, nos últimos decénios, objecto de profícuo diálogo no âmbito da acção ecuménica. Devemos dar graças à Santíssima Trindade pelos significativos progressos e aproximações que se verificaram e que nos ajudam a esperar um futuro de plena partilha da fé. Permanece plenamente válida ainda a observação feita pelo Concílio Vaticano II acerca das Comunidades eclesiais surgidas no ocidente depois do século XVI e separadas da Igreja Católica: « Embora falte às Comunidades eclesiais de nós separadas a unidade plena connosco proveniente do Baptismo, e embora creamos que elas não tenham conservado a genuína e íntegra substância do mistério eucarístico, sobretudo por causa da falta do sacramento da Ordem, contudo, quando na santa Ceia comemoram a morte e a ressurreição do Senhor, elas confessam ser significada a vida na comunhão de Cristo e esperam o seu glorioso advento ».(62)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Por isso, os fiéis católicos, embora respeitando as convicções religiosas destes seus irmãos separados, devem abster-se de participar na comunhão distribuída nas suas celebrações, para não dar o seu aval a ambiguidades sobre a natureza da Eucaristia e, consequentemente, faltar à sua obrigação de testemunhar com clareza a verdade. Isso acabaria por atrasar o caminho para a plena unidade visível. De igual modo, não se pode pensar em substituir a Missa do domingo por celebrações ecuménicas da Palavra, encontros de oração comum com cristãos pertencentes às referidas Comunidades eclesiais, ou pela participação no seu serviço litúrgico. Tais celebrações e encontros, em si mesmos louváveis quando em circunstâncias oportunas, preparam para a almejada comunhão plena incluindo a comunhão eucarística, mas não podem substituí-la.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Além disso, o facto de o poder de consagrar a Eucaristia ter sido confiado apenas aos Bispos e aos presbíteros não constitui qualquer rebaixamento para o resto do povo de Deus, já que na comunhão do único corpo de Cristo, que é a Igreja, este dom redunda em benefício de todos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">31. Se a Eucaristia é centro e vértice da vida da Igreja, é-o igualmente do ministério sacerdotal. Por isso, com espírito repleto de gratidão a Jesus Cristo nosso Senhor, volto a afirmar que a Eucaristia « é a principal e central razão de ser do sacramento do Sacerdócio, que nasceu efectivamente no momento da instituição da Eucaristia e juntamente com ela ».(63)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Muitas são as actividades pastorais do presbítero. Se depois se pensa às condições sócio-culturais do mundo actual, é fácil ver como grava sobre ele o perigo da dispersão pelo grande número e diversidade de tarefas. O Concílio Vaticano II individuou como vínculo, que dá unidade à sua vida e às suas actividades, a caridade pastoral. Esta – acrescenta o Concílio – « flui sobretudo do sacrifício eucarístico, que permanece o centro e a raiz de toda a vida do presbítero ».(64) Compreende-se, assim, quão importante seja para a sua vida espiritual, e depois para o bem da Igreja e do mundo, que o sacerdote ponha em prática a recomendação conciliar de celebrar diariamente a Eucaristia, « porque, mesmo que não possa ter a presença dos fiéis, é acto de Cristo e da Igreja ».(65) Deste modo, ele será capaz de vencer toda a dispersão ao longo do dia, encontrando no sacrifício eucarístico, verdadeiro centro da sua vida e do seu ministério, a energia espiritual necessária para enfrentar as diversas tarefas pastorais. Assim, os seus dias tornar-se-ão verdadeiramente eucarísticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Da centralidade da Eucaristia na vida e no ministério dos sacerdotes deriva também a sua centralidade na pastoral em prol das vocações sacerdotais. Primeiro, porque a oração pelas vocações encontra nela o lugar de maior união com a oração de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote; e, depois, porque a solícita atenção dos sacerdotes pelo ministério eucarístico, juntamente com a promoção da participação consciente, activa e frutuosa dos fiéis na Eucaristia, constituem exemplo eficaz e estímulo para uma resposta generosa dos jovens ao apelo de Deus. Com frequência, Ele serve-Se do exemplo de zelosa caridade pastoral dum sacerdote para semear e fazer crescer no coração do jovem o germe da vocação ao sacerdócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">32. Tudo isto comprova como é triste e anómala a situação duma comunidade cristã que, embora se apresente quanto a número e variedade de fiéis como uma paróquia, todavia não tem um sacerdote que a guie. De facto, a paróquia é uma comunidade de baptizados que exprime e afirma a sua identidade, sobretudo através da celebração do sacrifício eucarístico; mas isto requer a presença dum presbítero, o único a quem compete oferecer a Eucaristia in persona Christi. Quando uma comunidade está privada do sacerdote, procura-se justamente remediar para que de algum modo continuem as celebrações dominicais; e os religiosos ou os leigos que guiam os seus irmãos e irmãs na oração exercem de modo louvável o sacerdócio comum de todos os fiéis, baseado na graça do Baptismo. Mas tais soluções devem ser consideradas provisórias, enquanto a comunidade espera um sacerdote.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A deficiência sacramental destas celebrações deve, antes de mais nada, levar toda a comunidade a rezar mais fervorosamente ao Senhor para que mande trabalhadores para a sua messe (cf. Mt 9, 38); e estimulá-la a pôr em prática todos os demais elementos constitutivos duma adequada pastoral vocacional, sem ceder à tentação de procurar soluções que passem pela atenuação das qualidades morais e formativas requeridas nos candidatos ao sacerdócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">33. Quando, devido à escassez de sacerdotes, foi confiada a fiéis não ordenados uma participação no cuidado pastoral duma paróquia, eles tenham presente que, como ensina o Concílio Vaticano II, « nenhuma comunidade cristã se edifica sem ter a sua raiz e o seu centro na celebração eucarística ».(66) Portanto, hão-de pôr todo o cuidado em manter viva na comunidade uma verdadeira « fome » da Eucaristia, que leve a não perder qualquer ocasião de ter a celebração da Missa, valendo-se nomeadamente da presença eventual de um sacerdote não impedido pelo direito da Igreja de celebrá-la.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO IV</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A EUCARISTIA E A COMUNHÃO ECLESIAL</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">34. Em <metricconverter productid="1985, a" w:st="on">1985, a</metricconverter> Assembleia extraordinária do Sínodo dos Bispos reconheceu a « eclesiologia da comunhão » como a ideia central e fundamental dos documentos do Concílio Vaticano II.(67) Enquanto durar a sua peregrinação aqui na terra, a Igreja é chamada a conservar e promover tanto a comunhão com a Trindade divina como a comunhão entre os fiéis. Para isso, possui a Palavra e os sacramentos, sobretudo a Eucaristia; desta « vive e cresce »,(68) e ao mesmo tempo exprime-se nela. Não foi sem razão que o termo comunhão se tornou um dos nomes específicos deste sacramento excelso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Daí que a Eucaristia se apresente como o sacramento culminante para levar à perfeição a comunhão com Deus Pai através da identificação com o seu Filho Unigénito por obra do Espírito Santo. Com grande intuição de fé, um insigne escritor de tradição bizantina assim exprimia esta verdade: na Eucaristia, « mais do que em qualquer outro sacramento, o mistério [da comunhão] é tão perfeito que conduz ao apogeu de todos os bens: nela está o termo último de todo o desejo humano, porque nela alcançamos Deus e Deus une-Se connosco pela união mais perfeita ».(69) Por isso mesmo, é conveniente cultivar continuamente na alma o desejo do sacramento da Eucaristia. Daqui nasceu a prática da « comunhão espiritual » em uso na Igreja há séculos, recomendada por santos mestres de vida espiritual. Escrevia S. Teresa de Jesus: « Quando não comungais e não participais na Missa, comungai espiritualmente, porque é muito vantajoso. [...] Deste modo, imprime-se em vós muito do amor de nosso Senhor ».(70)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">35. Entretanto a celebração da Eucaristia não pode ser o ponto de partida da comunhão, cuja existência pressupõe, visando a sua consolidação e perfeição. O sacramento exprime esse vínculo de comunhão quer na dimensão invisível que em Cristo, pela acção do Espírito Santo, nos une ao Pai e entre nós, quer na dimensão visível que implica a comunhão com a doutrina dos Apóstolos, os sacramentos e a ordem hierárquica. A relação íntima entre os elementos invisíveis e os elementos visíveis da comunhão eclesial é constitutiva da Igreja enquanto sacramento de salvação.(71) Somente neste contexto, tem lugar a celebração legítima da Eucaristia e a autêntica participação nela. Por isso, uma exigência intrínseca da Eucaristia é que seja celebrada na comunhão e, concretamente, na integridade dos seus vínculos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="36. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">36. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> comunhão invisível, embora por natureza esteja sempre em crescimento, supõe a vida da graça, pela qual nos tornamos « participantes da natureza divina » (cf. 2 Ped 1, 4), e a prática das virtudes da fé, da esperança e da caridade. De facto, só deste modo se pode ter verdadeira comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Não basta a fé; mas é preciso perseverar na graça santificante e na caridade, permanecendo na Igreja com o « corpo » e o « coração »; (72) ou seja, usando palavras de S. Paulo, é necessária « a fé que actua pela caridade » (Gal 5, 6).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A integridade dos vínculos invisíveis é um dever moral concreto do cristão que queira participar plenamente na Eucaristia, comungando o corpo e o sangue de Cristo. Um tal dever, recorda-o o referido Apóstolo com a advertência seguinte: « Examine-se cada qual a si mesmo e, então, coma desse pão e beba desse cálice » (1 Cor 11, 28). Com a sua grande eloquência, S. João Crisóstomo assim exortava os fiéis: « Também eu levanto a voz e vos suplico, peço e esconjuro para não vos abeirardes desta Mesa sagrada com uma consciência manchada e corrompida. De facto, uma tal aproximação nunca poderá chamar-se comunhão, ainda que toquemos mil vezes o corpo do Senhor, mas condenação, tormento e redobrados castigos ».(73)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Nesta linha, o Catecismo da Igreja Católica estabelece justamente: « Aquele que tiver consciência dum pecado grave, deve receber o sacramento da Reconciliação antes de se aproximar da Comunhão ».(74) Desejo, por conseguinte, reafirmar que vigora ainda e sempre há-de vigorar na Igreja a norma do Concílio de Trento que concretiza a severa advertência do apóstolo Paulo, ao afirmar que, para uma digna recepção da Eucaristia, « se deve fazer antes a confissão dos pecados, quando alguém está consciente de pecado mortal ».(75)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="37. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">37. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Eucaristia e a Penitência são dois sacramentos intimamente unidos. Se a Eucaristia torna presente o sacrifício redentor da cruz, perpetuando-o sacramentalmente, isso significa que deriva dela uma contínua exigência de conversão, de resposta pessoal à exortação que S. Paulo dirigia aos cristãos de Corinto: « Suplicamo-vos em nome de Cristo: reconciliai-vos com Deus » (2 Cor 5, 20). Se, para além disso, o cristão tem na consciência o peso dum pecado grave, então o itinerário da penitência através do sacramento da Reconciliação torna-se caminho obrigatório para se abeirar e participar plenamente do sacrifício eucarístico.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Tratando-se de uma avaliação de consciência, obviamente o juízo sobre o estado de graça compete apenas ao interessado; mas, em casos de comportamento externo de forma grave, ostensiva e duradoura contrário à norma moral, a Igreja, na sua solicitude pastoral pela boa ordem comunitária e pelo respeito do sacramento, não pode deixar de sentir-se chamada <personname productid="em causa. A" w:st="on">em causa. A</personname> esta situação de manifesta infracção moral se refere a norma do Código de Direito Canónico relativa à não admissão à comunhão eucarística de quantos « obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto ».(76)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="38. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">38. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> comunhão eclesial, como atrás recordei, é também visível, manifestando-se nos vínculos elencados pelo próprio Concílio Vaticano II quando ensina: « São plenamente incorporados à sociedade que é a Igreja aqueles que, tendo o Espírito de Cristo, aceitam toda a sua organização e os meios de salvação nela instituídos, e que, pelos laços da profissão da fé, dos sacramentos, do governo eclesiástico e da comunhão, se unem, na sua estrutura visível, com Cristo, que a governa por meio do Sumo Pontífice e dos Bispos ».(77)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A Eucaristia, como suprema manifestação sacramental da comunhão na Igreja, exige para ser celebrada um contexto de integridade dos laços, inclusive externos, de comunhão. De modo especial, sendo ela « como que a perfeição da vida espiritual e o fim para que tendem todos os sacramentos »,(78) requer que sejam reais os laços de comunhão nos sacramentos, particularmente no Baptismo e na Ordem sacerdotal. Não é possível dar a comunhão a uma pessoa que não esteja baptizada ou que rejeite a verdade integral de fé sobre o mistério eucarístico. Cristo é a verdade, e dá testemunho da verdade (cf. Jo 14, 6; 18, 37); o sacramento do seu corpo e sangue não consente ficções.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">39. Além disso, em virtude do carácter próprio da comunhão eclesial e da relação que o sacramento da Eucaristia tem com a mesma, convém recordar que « o sacrifício eucarístico, embora se celebre sempre numa comunidade particular, nunca é uma celebração apenas dessa comunidade: de facto esta, ao receber a presença eucarística do Senhor, recebe o dom integral da salvação e manifesta-se assim, apesar da sua configuração particular que continua visível, como imagem e verdadeira presença da Igreja una, santa, católica e apostólica ».(79) Daí que uma comunidade verdadeiramente eucarística não possa fechar-se em si mesma, como se fosse auto-suficiente, mas deve permanecer em sintonia com todas as outras comunidades católicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A comunhão eclesial da assembleia eucarística é comunhão com o próprio Bispo e com o Romano Pontífice. Com efeito, o Bispo é o princípio visível e o fundamento da unidade na sua Igreja particular.(80) Seria, por isso, uma grande incongruência celebrar o sacramento por excelência da unidade da Igreja sem uma verdadeira comunhão com o Bispo. Escrevia S. Inácio de Antioquia: « Seja tida como legítima somente aquela Eucaristia que é presidida pelo Bispo ou por quem ele encarregou ».(81) De igual modo, visto que « o Romano Pontífice, como sucessor de Pedro, é perpétuo e visível fundamento da unidade não só dos Bispos mas também da multidão dos fiéis »,(82) a comunhão com ele é uma exigência intrínseca da celebração do sacrifício eucarístico. Esta grande verdade é expressa de vários modos pela Liturgia: « Cada celebração eucarística é feita em união não só com o próprio Bispo mas também com o Papa, com a Ordem episcopal, com todo o clero e com todo o povo. Toda a celebração válida da Eucaristia exprime esta comunhão universal com Pedro e com toda a Igreja ou, como no caso das Igrejas cristãs separadas de Roma, assim a reclama objectivamente ».(83)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="40. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">40. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Eucaristia cria comunhão e educa para a comunhão. Ao escrever aos fiéis de Corinto, S. Paulo fazia-lhes ver como as suas divisões, que se davam nas assembleias eucarísticas, estavam em contraste com o que celebravam – a Ceia do Senhor. E convidava-os, por isso, a reflectirem sobre a verdadeira realidade da Eucaristia, para fazê-los voltar ao espírito de comunhão fraterna (cf. 1 Cor 11, 17-34). Encontramos um válido eco desta exigência <personname productid="em S. Agostinho" w:st="on">em S. Agostinho</personname> quando, depois de recordar a afirmação do Apóstolo « vós sois corpo de Cristo e seus membros » (1 Cor 12, 27), observava: « Se sois o corpo de Cristo e seus membros, é o vosso sacramento que está colocado sobre a mesa do Senhor; é o vosso sacramento que recebeis ».(84) E daí concluía: « Cristo Senhor [...] consagrou na sua mesa o sacramento da nossa paz e unidade. Quem recebe o sacramento da unidade, sem conservar o vínculo da paz, não recebe um sacramento para seu benefício, mas antes uma condenação ».(85)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">41. Esta eficácia peculiar que tem a Eucaristia para promover a comunhão é um dos motivos da importância da Missa dominical. Já me detive sobre esta e outras razões que a tornam fundamental para a vida da Igreja e dos fiéis, na carta apostólica sobre a santificação do domingo Dies Domini,(86) recordando, para além do mais, que participar na Missa é uma obrigação dos fiéis, a não ser que tenham um impedimento grave, pelo que aos Pastores impõe-se o correlativo dever de oferecerem a todos a possibilidade efectiva de cumprirem o preceito.(87) Mais tarde, na carta apostólica Novo millennio ineunte, ao traçar o caminho pastoral da Igreja no início do terceiro milénio, quis assinalar de modo particular a Eucaristia dominical, sublinhando a sua eficácia para criar comunhão: « É o lugar privilegiado, onde a comunhão é constantemente anunciada e fomentada. Precisamente através da participação eucarística, o dia do Senhor torna-se também o dia da Igreja, a qual poderá assim desempenhar de modo eficaz a sua missão de sacramento de unidade ».(88)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<metricconverter productid="42. A" w:st="on"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">42. A</span></metricconverter><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"> defesa e promoção da comunhão eclesial é tarefa de todo o fiel, que encontra na Eucaristia, enquanto sacramento da unidade da Igreja, um campo de especial solicitude. De forma mais concreta e com particular responsabilidade, a referida tarefa recai sobre os Pastores da Igreja, segundo o grau e o ministério eclesiástico próprio de cada um. Por isso, a Igreja estabeleceu normas que visam promover o acesso frequente e frutuoso dos fiéis à mesa eucarística e simultaneamente determinar as condições objectivas nas quais se deve abster de administrar a comunhão. O cuidado com que se favorece a sua fiel observância torna-se uma expressão efectiva de amor à Eucaristia e à Igreja.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">43. Quando se considera a Eucaristia como sacramento da comunhão eclesial, há um tema que, pela sua importância, não pode ser transcurado: refiro-me à sua relação com o empenho ecuménico. Todos devemos dar graças à Santíssima Trindade porque, nestas últimas décadas em todo o mundo, muitos fiéis foram contagiados pelo desejo ardente da unidade entre todos os cristãos. O Concílio Vaticano II, ao princípio do seu decreto sobre o ecumenismo, considera isto como um dom especial de Deus.(89) Foi uma graça eficaz que fez caminhar pela senda ecuménica tanto a nós, filhos da Igreja Católica, como aos nossos irmãos das outras Igrejas e Comunidades eclesiais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A aspiração por chegar à meta da unidade impele-nos a voltar o olhar para a Eucaristia, que é o sacramento supremo da unidade do povo de Deus, a sua condigna expressão e fonte insuperável.(90) Na celebração do sacrifício eucarístico, a Igreja eleva a sua prece a Deus, Pai de misericórdia, para que conceda aos seus filhos a plenitude do Espírito Santo de modo que se tornem em Cristo um só corpo e um só espírito.(91) Quando apresenta esta súplica ao Pai das luzes, do Qual provém toda a boa dádiva e todo o dom perfeito (cf. Tg 1, 17), a Igreja acredita na eficácia da mesma, porque ora em união com Cristo, Cabeça e Esposo, o Qual assume a súplica da Esposa unindo-a à do seu sacrifício redentor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">44. Precisamente porque a unidade da Igreja, que a Eucaristia realiza por meio do sacrifício e da comunhão do corpo e sangue do Senhor, comporta a exigência imprescindível duma completa comunhão nos laços da profissão de fé, dos sacramentos e do governo eclesiástico, não é possível concelebrar a liturgia eucarística enquanto não for restabelecida a integridade de tais laços. A referida concelebração não seria um meio válido, podendo mesmo revelar-se um obstáculo, para se alcançar a plena comunhão, atenuando o sentido da distância da meta e introduzindo ou dando aval a ambiguidades sobre algumas verdades da fé. O caminho para a plena união só pode ser construído na verdade. Neste ponto, a interdição na lei da Igreja não deixa espaço a incertezas,(92) atendo-se à norma moral proclamada pelo Concílio Vaticano II.(93)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">No entanto quero reafirmar as palavras que ajuntei, na carta encíclica Ut unum sint, depois de reconhecer a impossibilidade da partilha eucarística: « E todavia nós temos o desejo ardente de celebrar juntos a única Eucaristia do Senhor, e este desejo torna-se já um louvor comum, uma mesma imploração. Juntos dirigimo-nos ao Pai e fazemo-lo cada vez mais com um só coração ».(94)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">45. Se não é legítima em caso algum a concelebração quando falta a plena comunhão, o mesmo não acontece relativamente à administração da Eucaristia, em circunstâncias especiais, a indivíduos pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica. De facto, neste caso tem-se como objectivo prover a uma grave necessidade espiritual em ordem à salvação eterna dos fiéis, e não realizar uma intercomunhão, o que é impossível enquanto não forem plenamente reatados os laços visíveis da comunhão eclesial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Nesta direcção se moveu o Concílio Vaticano II ao fixar como comportar-se com os Orientais que de boa fé se acham separados da Igreja Católica, quando espontaneamente pedem para receber a Eucaristia do ministro católico e estão bem preparados.(95) Tal modo de proceder seria depois ratificado por ambos os Códigos canónicos, nos quais é contemplado também, com os devidos ajustamentos, o caso dos outros cristãos não orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica.(96)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">46. Na encíclica Ut unum sint, manifestei a minha complacência por esta norma que consente prover à salvação das almas, com o devido discernimento: « É motivo de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em determinados casos particulares, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência e da Unção dos Enfermos a outros cristãos que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas que desejam ardentemente recebê-los, pedem-nos livremente e manifestam a fé que a Igreja Católica professa nestes sacramentos. Reciprocamente, em determinados casos e por circunstâncias particulares, os católicos também podem recorrer, para os mesmos sacramentos, aos ministros daquelas Igrejas onde eles são válidos »(97)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">É preciso reparar bem nestas condições que são imprescindíveis, mesmo tratando-se de determinados casos particulares, porque a rejeição duma ou mais verdades de fé relativas a estes sacramentos, contando-se entre elas a necessidade do sacerdócio ministerial para serem válidos, deixa o requerente impreparado para uma legítima recepção dos mesmos. E, vice-versa, também um fiel católico não poderá receber a comunhão numa comunidade onde falte o sacramento da Ordem.(98)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">A fiel observância do conjunto das normas estabelecidas nesta matéria (99) é prova e simultaneamente garantia de amor por Jesus Cristo no Santíssimo Sacramento, pelos irmãos de outra confissão cristã aos quais é devido o testemunho da verdade, e ainda pela própria causa da promoção da unidade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large; mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO V</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">O DECORO DA CELEBRAÇÃO EUCARÍSTICA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">47. Quando alguém lê o relato da instituição da Eucaristia nos Evangelhos Sinópticos, fica admirado ao ver a simplicidade e simultaneamente a dignidade com que Jesus, na noite da Última Ceia, institui este grande sacramento. Há um episódio que, de certo modo, lhe serve de prelúdio: é a unção de Betânia. Uma mulher, que João identifica como sendo Maria, irmã de Lázaro, derrama sobre a cabeça de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discípulos – particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) – uma reacção de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituía um « desperdício » intolerável. Mas Jesus faz uma avaliação muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hão-de dedicar os discípulos – « Pobres, sempre os tereis convosco » (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) –, Ele pensa no momento já próximo da sua morte e sepultura, considerando a unção que Lhe foi feita como uma antecipação daquelas honras de que continuará a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao mistério da sua pessoa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Nos Evangelhos Sinópticos, a narração continua com o encargo dado por Jesus aos discípulos para fazerem uma cuidadosa preparação da « grande sala », necessária para comer a ceia pascal (cf. Mc 14, 15; Lc 22, 12), e com a descrição da instituição da Eucaristia. Deixando entrever, pelo menos em parte, o desenrolar dos ritos hebraicos da ceia pascal até ao canto do « Hallel » (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26), o relato, de maneira tão concisa como solene, embora com variantes nas diversas tradições, refere as palavras pronunciadas por Cristo sobre o pão e sobre o vinho, assumidos por Ele como expressões concretas do seu corpo entregue e do seu sangue derramado. Todos estes particulares são recordados pelos evangelistas à luz duma prática, consolidada já na Igreja primitiva, da « fracção do pão ». O certo é que, desde o tempo histórico de Jesus, no acontecimento de Quinta-feira Santa são visíveis os traços duma « sensibilidade » litúrgica, modulada sobre a tradição do Antigo Testamento e pronta a remodular-se na celebração cristã em sintonia com o novo conteúdo da Páscoa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">48. Tal como a mulher da unção de Betânia, a Igreja não temeu « desperdiçar », investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adoração diante do dom incomensurável da Eucaristia. À semelhança dos primeiros discípulos encarregados de preparar a « grande sala », ela sentiu-se impelida, ao longo dos séculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de tão grande mistério. Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a herança ritual do judaísmo, que nasceu a liturgia cristã. Porventura haverá algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo à Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas gerações de crentes o sacrifício que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiéis? Se a ideia do « banquete » inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu à tentação de banalizar esta « intimidade » com o seu Esposo, recordando-se que Ele é também o seu Senhor e que, embora « banquete », permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Gólgota. O Banquete eucarístico é verdadeiramente banquete « sagrado », onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! - « Ó Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! » O pão que é repartido nos nossos altares, oferecido à nossa condição de viandantes pelas estradas do mundo, é « panis angelorum », pão dos anjos, do qual só é possível abeirar-se com a humildade do centurião do Evangelho: « Senhor, eu não sou digno que entres debaixo do meu tecto » (Mt 8, 8; Lc 6, 6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">49. Movida por este elevado sentido do mistério, compreende-se como a fé da Igreja no mistério eucarístico se tenha exprimido ao longo da história não só através da exigência duma atitude interior de devoção, mas também mediante uma série de expressões exteriores, tendentes a evocar e sublinhar a grandeza do acontecimento celebrado. Daqui nasce o percurso que levou progressivamente a delinear um estatuto especial de regulamentação da liturgia eucarística, no respeito pelas várias tradições eclesiais legitimamente constituídas. Sobre a mesma base, se desenvolveu um rico património de arte. Deixando-se orientar pelo mistério cristão, a arquitectura, a escultura, a pintura, a música encontraram na Eucaristia, directa ou indirectamente, um motivo de grande inspiração.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Tal é, por exemplo, o caso da arquitectura que viu a passagem, logo que o contexto histórico o permitiu, da sede inicial da Eucaristia colocada na « domus » das famílias cristãs às solenes basílicas dos primeiros séculos, às imponentes catedrais da Idade Média, até às igrejas, grandes ou pequenas, que pouco a pouco foram constelando as terras onde o cristianismo chegou. Também as formas dos altares e dos sacrários se foram desenvolvendo no interior dos espaços litúrgicos, seguindo não só os motivos da imaginação criadora, mas também os ditames duma compreensão específica do Mistério. O mesmo se pode dizer da música sacra; basta pensar às inspiradas melodias gregorianas, aos numerosos e, frequentemente, grandes autores que se afirmaram com os textos litúrgicos da Santa Missa. E não sobressai porventura uma enorme quantidade de produções artísticas, desde realizações de um bom artesanato até verdadeiras obras de arte, no âmbito dos objectos e dos paramentos utilizados na celebração eucarística?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Deste modo, pode-se afirmar que a Eucaristia, ao mesmo tempo que plasmou a Igreja e a espiritualidade, incidiu intensamente sobre a « cultura », especialmente no sector estético.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">50. Neste esforço de adoração do mistério, visto na sua perspectiva ritual e estética, empenharam-se, como se fosse uma « competição », os cristãos do Ocidente e do Oriente. Como não dar graças ao Senhor especialmente pelo contributo prestado à arte cristã pelas grandes obras arquitectónicas e pictóricas da tradição greco-bizantina e de toda a área geográfica e cultural eslava? No Oriente, a arte sacra conservou um sentido singularmente intenso do mistério, levando os artistas a conceberem o seu empenho na produção do belo não apenas como expressão do seu génio, mas também como autêntico serviço à fé. Não se contentando apenas da sua perícia técnica, souberam abrir-se com docilidade ao sopro do Espírito de Deus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Os esplendores das arquitecturas e dos mosaicos no Oriente e no Ocidente cristão são um património universal dos crentes, contendo em si mesmos um voto e – diria – um penhor da desejada plenitude de comunhão na fé e na celebração. Isto supõe e exige, como na famosa pintura da Trindade de Rublëv, uma Igreja profundamente « eucarística », na qual a partilha do mistério de Cristo no pão repartido esteja de certo modo imersa na unidade inefável das três Pessoas divinas, fazendo da própria Igreja um « ícone » da Santíssima Trindade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Nesta perspectiva duma arte que em todos os seus elementos visa exprimir o sentido da Eucaristia segundo a doutrina da Igreja, é preciso prestar toda a atenção às normas que regulamentam a construção e o adorno dos edifícios sacros. A Igreja sempre deixou largo espaço criativo aos artistas, como a história o demonstra e como eu mesmo sublinhei na Carta aos Artistas; (100) mas, a arte sacra deve caracterizar-se pela sua capacidade de exprimir adequadamente o mistério lido na plenitude de fé da Igreja e segundo as indicações pastorais oportunamente dadas pela competente autoridade. Isto vale tanto para as artes figurativas como para a música sacra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">51. O que aconteceu em terras de antiga cristianização no âmbito da arte sacra e da disciplina litúrgica, está a verificar-se também nos continentes onde o cristianismo é mais jovem. Tal é a orientação assumida pelo Concílio Vaticano II a propósito da exigência duma sã e necessária « inculturação ». Nas minhas numerosas viagens pastorais, pude observar por todo o lado a grande vitalidade de que é capaz a celebração eucarística em contacto com as formas, os estilos e as sensibilidades das diversas culturas. Adaptando-se a condições variáveis de tempo e espaço, a Eucaristia oferece alimento não só aos indivíduos, mas ainda aos próprios povos, e plasma culturas de inspiração cristã.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Mas é necessário que tão importante trabalho de adaptação seja realizado na consciência constante deste mistério inefável, com que cada geração é chamada a encontrar-se. O « tesouro » é demasiado grande e precioso para se correr o risco de o empobrecer ou prejudicar com experimentações ou práticas introduzidas sem uma cuidadosa verificação pelas competentes autoridades eclesiásticas. Além disso, a centralidade do mistério eucarístico requer que tal verificação seja feita em estreita relação com a Santa Sé. Como escrevia na exortação apostólica pós-sinodal Ecclesia in Asia, « tal colaboração é essencial porque a Liturgia Sagrada exprime e celebra a única fé professada por todos e, sendo herança de toda a Igreja, não pode ser determinada pelas Igreja locais isoladamente da Igreja universal ».(101)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">52. De quanto fica dito, compreende-se a grande responsabilidade que têm sobretudo os sacerdotes na celebração eucarística, à qual presidem in persona Christi, assegurando um testemunho e um serviço de comunhão não só à comunidade que participa directamente na celebração, mas também à Igreja universal, sempre mencionada na Eucaristia. Temos a lamentar, infelizmente, que sobretudo a partir dos anos da reforma litúrgica pós-conciliar, por um ambíguo sentido de criatividade e adaptação, não faltaram abusos, que foram motivo de sofrimento para muitos. Uma certa reacção contra o « formalismo » levou alguns, especialmente em determinadas regiões, a considerarem não obrigatórias as « formas » escolhidas pela grande tradição litúrgica da Igreja e do seu magistério e a introduzirem inovações não autorizadas e muitas vezes completamente impróprias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Por isso, sinto o dever de fazer um veemente apelo para que as normas litúrgicas sejam observadas, com grande fidelidade, na celebração eucarística. Constituem uma expressão concreta da autêntica eclesialidade da Eucaristia; tal é o seu sentido mais profundo. A liturgia nunca é propriedade privada de alguém, nem do celebrante, nem da comunidade onde são celebrados os santos mistérios. O apóstolo Paulo teve de dirigir palavras àsperas à comunidade de Corinto pelas falhas graves na sua celebração eucarística, que tinham dado origem a divisões (skísmata) e à formação de facções ('airéseis) (cf. 1 Cor 11, 17-34). Actualmente também deveria ser redescoberta e valorizada a obediência às normas litúrgicas como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada celebração da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente a Missa segundo as normas litúrgicas, e a comunidade, que às mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor à Igreja. Precisamente para reforçar este sentido profundo das normas litúrgicas, pedi aos dicastérios competentes da Cúria Romana que preparem, sobre este tema de grande importância, um documento específico, incluindo também referências de carácter jurídico. A ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a seu livre arbítrio, não respeitando o seu carácter sagrado nem a sua dimensão universal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large; mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CAPÍTULO VI</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">NA ESCOLA DE MARIA, MULHER « EUCARÍSTICA »</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">53. Se quisermos redescobrir em toda a sua riqueza a relação íntima entre a Igreja e a Eucaristia, não podemos esquecer Maria, Mãe e modelo da Igreja. Na carta apostólica Rosarium Virginis Mariæ, depois de indicar a Virgem Santíssima como Mestra na contemplação do rosto de Cristo, inseri também entre os mistérios da luz a instituição da Eucaristia.(102) Com efeito, Maria pode guiar-nos para o Santíssimo Sacramento porque tem uma profunda ligação com ele.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">À primeira vista, o Evangelho nada diz a tal respeito. A narração da instituição, na noite de Quinta-feira Santa, não fala de Maria. Mas sabe-se que Ela estava presente no meio dos Apóstolos, quando, « unidos pelo mesmo sentimento, se entregavam assiduamente à oração » (Act 1, 14), na primeira comunidade que se reuniu depois da Ascensão à espera do Pentecostes. E não podia certamente deixar de estar presente, nas celebrações eucarísticas, no meio dos fiéis da primeira geração cristã, que eram assíduos à « fracção do pão » (Act 2, 42).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Para além da sua participação no banquete eucarístico, pode-se delinear a relação de Maria com a Eucaristia indirectamente a partir da sua atitude interior. Maria é mulher «<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eucarística » na totalidade da sua vida. A Igreja, vendo em Maria o seu modelo, é chamada a imitá-La também na sua relação com este mistério santíssimo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">54. Mysterium fidei! Se a Eucaristia é um mistério de fé que excede tanto a nossa inteligência que nos obriga ao mais puro abandono à palavra de Deus, ninguém melhor do que Maria pode servir-nos de apoio e guia nesta atitude de abandono. Todas as vezes que repetimos o gesto de Cristo na Última Ceia dando cumprimento ao seu mandato: « Fazei isto em memória de Mim », ao mesmo tempo acolhemos o convite que Maria nos faz para obedecermos a seu Filho sem hesitação: « Fazei o que Ele vos disser » (Jo 2, 5). Com a solicitude materna manifestada nas bodas de Caná, Ela parece dizer-nos: « Não hesiteis, confiai na palavra do meu Filho. Se Ele pôde mudar a água em vinho, também é capaz de fazer do pão e do vinho o seu corpo e sangue, entregando aos crentes, neste mistério, o memorial vivo da sua Páscoa e tornando-se assim “pão de vida” ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">55. De certo modo, Maria praticou a sua fé eucarística ainda antes de ser instituída a Eucaristia, quando ofereceu o seu ventre virginal para a encarnação do Verbo de Deus. A Eucaristia, ao mesmo tempo que evoca a paixão e a ressurreição, coloca-se no prolongamento da encarnação. E Maria, na anunciação, concebeu o Filho divino também na realidade física do corpo e do sangue, em certa medida antecipando n'Ela o que se realiza sacramentalmente em cada crente quando recebe, no sinal do pão e do vinho, o corpo e o sangue do Senhor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Existe, pois, uma profunda analogia entre o fiat pronunciado por Maria, em resposta às palavras do Anjo, e o amen que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do Senhor. A Maria foi-Lhe pedido para acreditar que Aquele que Ela concebia « por obra do Espírito Santo » era o « Filho de Deus » (cf. Lc 1, 30-35). Dando continuidade à fé da Virgem Santa, no mistério eucarístico é-nos pedido para crer que aquele mesmo Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria, Se torna presente nos sinais do pão e do vinho com todo o seu ser humano-divino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">« Feliz d'Aquela que acreditou » (Lc 1, 45): Maria antecipou também, no mistério da encarnação, a fé eucarística da Igreja. E, na visitação, quando leva no seu ventre o Verbo encarnado, de certo modo Ela serve de « sacrário » – o primeiro « sacrário » da história –, para o Filho de Deus, que, ainda invisível aos olhos dos homens, Se presta à adoração de Isabel, como que « irradiando » a sua luz através dos olhos e da voz de Maria. E o olhar extasiado de Maria, quando contemplava o rosto de Cristo recém-nascido e O estreitava nos seus braços, não é porventura o modelo inatingível de amor a que se devem inspirar todas as nossas comunhões eucarísticas?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">56. Ao longo de toda a sua existência ao lado de Cristo, e não apenas no Calvário, Maria viveu a dimensão sacrificial da Eucaristia. Quando levou o menino Jesus ao templo de Jerusalém, « para O apresentar ao Senhor » (Lc 2, 22), ouviu o velho Simeão anunciar que aquele Menino seria « sinal de contradição » e que uma « espada » havia de trespassar também a alma d'Ela (cf. Lc 2, 34-35). Assim foi vaticinado o drama do Filho crucificado e de algum modo prefigurado o « stabat Mater » aos pés da Cruz. Preparando-Se dia a dia para o Calvário, Maria vive uma espécie de « Eucaristia antecipada », dir-se-ia uma « comunhão espiritual » de desejo e oferta, que terá o seu cumprimento na união com o Filho durante a Paixão, e manifestar-se-á depois, no período pós-pascal, na sua participação na celebração eucarística, presidida pelos Apóstolos, como « memorial » da Paixão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Impossível imaginar os sentimentos de Maria, ao ouvir dos lábios de Pedro, João, Tiago e restantes apóstolos as palavras da Última Ceia: « Isto é o meu corpo que vai ser entregue por vós » (Lc 22, 19). Aquele corpo, entregue em sacrifício e presente agora nas espécies sacramentais, era o mesmo corpo concebido no seu ventre! Receber a Eucaristia devia significar para Maria quase acolher de novo no seu ventre aquele coração que batera em uníssono com o d'Ela e reviver o que tinha pessoalmente experimentado junto da Cruz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">57. « Fazei isto em memória de Mim » (Lc 22, 19). No « memorial » do Calvário, está presente tudo o que Cristo realizou na sua paixão e morte. Por isso, não pode faltar o que Cristo fez para com sua Mãe em nosso favor. De facto, entrega-Lhe o discípulo predilecto e, nele, entrega cada um de nós: « Eis aí o teu filho ». E de igual modo diz a cada um de nós também: « Eis aí a tua mãe » (cf. Jo 19, 26-27).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Viver o memorial da morte de Cristo na Eucaristia implica também receber continuamente este dom. Significa levar connosco – a exemplo de João – Aquela que sempre de novo nos é dada como Mãe. Significa ao mesmo tempo assumir o compromisso de nos conformarmos com Cristo, entrando na escola da Mãe e aceitando a sua companhia. Maria está presente, com a Igreja e como Mãe da Igreja, em cada uma das celebrações eucarísticas. Se Igreja e Eucaristia são um binómio indivisível, o mesmo é preciso afirmar do binómio Maria e Eucaristia. Por isso mesmo, desde a antiguidade é unânime nas Igrejas do Oriente e do Ocidente a recordação de Maria na celebração eucarística.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">58. Na Eucaristia, a Igreja une-se plenamente a Cristo e ao seu sacrifício, com o mesmo espírito de Maria. Tal verdade pode-se aprofundar relendo o Magnificat em perspectiva eucarística. De facto, como o cântico de Maria, também a Eucaristia é primariamente louvor e acção de graças. Quando exclama: « A minha alma glorifica ao Senhor e o meu espírito exulta de alegria em Deus meu Salvador », Maria traz no seu ventre Jesus. Louva o Pai « por » Jesus, mas louva-O também « em » Jesus e « com » Jesus. É nisto precisamente que consiste a verdadeira « atitude eucarística ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Ao mesmo tempo Maria recorda as maravilhas operadas por Deus ao longo da história da salvação, segundo a promessa feita aos nossos pais (cf. Lc 1, 55), anunciando a maravilha mais sublime de todas: a encarnação redentora. Enfim, no Magnificat está presente a tensão escatológica da Eucaristia. Cada vez que o Filho de Deus Se torna presente entre nós na « pobreza » dos sinais sacramentais, pão e vinho, é lançado no mundo o germe daquela história nova, que verá os poderosos « derrubados dos seus tronos » e « exaltados os humildes » (cf. Lc 1, 52). Maria canta aquele « novo céu » e aquela « nova terra », cuja antecipação e em certa medida a « síntese » programática se encontram na Eucaristia. Se o Magnificat exprime a espiritualidade de Maria, nada melhor do que esta espiritualidade nos pode ajudar a viver o mistério eucarístico. Recebemos o dom da Eucaristia, para que a nossa vida, à semelhança da de Maria, seja toda ela um magnificat! </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large; mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">CONCLUSÃO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">59. « Ave, verum corpus natum de Maria Virgine ». Celebrei há poucos anos as bodas de ouro do meu sacerdócio. Hoje tenho a graça de oferecer à Igreja esta encíclica sobre a Eucaristia, na Quinta-feira Santa do meu vigésimo quinto ano de ministério petrino. Faço-o com o coração cheio de gratidão. Há mais de meio século todos os dias, a começar daquele 2 de Novembro de 1946 quando celebrei a minha Missa Nova na cripta de S. Leonardo na catedral do Wawel, em Cracóvia, os meus olhos concentram-se sobre a hóstia e sobre o cálice onde o tempo e o espaço de certo modo estão « contraídos » e o drama do Gólgota é representado ao vivo, desvendando a sua misteriosa « contemporaneidade ». Cada dia pôde a minha fé reconhecer no pão e no vinho consagrados aquele Viandante divino que um dia Se pôs a caminho com os dois discípulos de Emaús para abrir-lhes os olhos à luz e o coração à esperança (cf. Lc 24, 13-35).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Deixai, meus queridos irmãos e irmãs, que dê com íntima emoção, em companhia e para conforto da vossa fé, o meu testemunho de fé na Eucaristia: « Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, / vere passum, immolatum, in cruce pro homine! ». Eis aqui o tesouro da Igreja, o coração do mundo, o penhor da meta pela qual, mesmo inconscientemente, suspira todo o homem. Mistério grande, que nos excede – é certo – e põe a dura prova a capacidade da nossa mente em avançar para além das aparências. Aqui os nossos sentidos falham – « visus, tactus, gustus in te fallitur », diz-se no hino Adoro te devote –; mas basta-nos simplesmente a fé, radicada na palavra de Cristo que nos foi deixada pelos Apóstolos. Como Pedro no fim do discurso eucarístico, segundo o Evangelho de João, deixai que eu repita a Cristo, em nome da Igreja inteira, em nome de cada um de vós: « Senhor, para quem havemos nós de ir? Tu tens palavras de vida eterna » (Jo 6, 68).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">60. Na aurora deste terceiro milénio, todos nós, filhos da Igreja, somos convidados a progredir com renovado impulso na vida cristã. Como escrevi na carta apostólica Novo millennio ineunte, « não se trata de inventar um “programa novo”. O programa já existe: é o mesmo de sempre, expresso no Evangelho e na Tradição viva. Concentra-se em última análise, no próprio Cristo, que temos de conhecer, amar, imitar, para n'Ele viver a vida trinitária e com Ele transformar a história até à sua plenitude na Jerusalém celeste ».(103) A concretização deste programa de um renovado impulso na vida cristã passa pela Eucaristia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Cada esforço de santidade, cada iniciativa para realizar a missão da Igreja, cada aplicação dos planos pastorais deve extrair a força de que necessita do mistério eucarístico e orientar-se para ele como o seu ponto culminante. Na Eucaristia, temos Jesus, o seu sacrifício redentor, a sua ressurreição, temos o dom do Espírito Santo, temos a adoração, a obediência e o amor ao Pai. Se transcurássemos a Eucaristia, como poderíamos dar remédio à nossa indigência?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">61. O mistério eucarístico – sacrifício, presença, banquete – não permite reduções nem instrumentalizações; há-de ser vivido na sua integridade, quer na celebração, quer no colóquio íntimo com Jesus acabado de receber na comunhão, quer no período da adoração eucarística fora da Missa. Então a Igreja fica solidamente edificada, e exprime-se o que ela é verdadeiramente: una, santa, católica e apostólica; povo, templo e família de Deus; corpo e esposa de Cristo, animada pelo Espírito Santo; sacramento universal de salvação e comunhão hierarquicamente organizada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">O caminho que a Igreja percorre nestes primeiros anos do terceiro milénio é também caminho de renovado empenho ecuménico. Os últimos decénios do segundo milénio, com o seu apogeu no Grande Jubileu do ano 2000, impeliram-nos nesta direcção, convidando todos os baptizados a corresponderem à oração de Jesus « ut unum sint » (Jo 17, 11). É um caminho longo, cheio de obs- táculos que superam a capacidade humana; mas temos a Eucaristia e, na sua presença, podemos ouvir no fundo do coração, como que dirigidas a nós, as mesmas palavras que ouviu o profeta Elias: « Levanta-te e come, porque ainda tens um caminho longo a percorrer » (1 Re 19, 7). O tesouro eucarístico, que o Senhor pôs à nossa disposição, incita-nos para a meta que é a sua plena partilha com todos os irmãos, aos quais estamos unidos pelo mesmo Baptismo. Mas para não desperdiçar esse tesouro, é preciso respeitar as exigências que derivam do facto de ele ser sacramento da comunhão na fé e na sucessão apostólica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Dando à Eucaristia todo o realce que merece e procurando com todo o cuidado não atenuar nenhuma das suas dimensões ou exigências, damos provas de estar verdadeiramente conscientes da grandeza deste dom. A isto nos convida uma tradição ininterrupta desde os primeiros séculos, que mostra a comunidade cristã vigilante na defesa deste « tesouro ». Movida pelo amor, a Igreja preocupa-se em transmitir às sucessivas gerações cristãs a fé e a doutrina sobre o mistério eucarístico, sem perder qualquer fragmento. E não há perigo de exagerar no cuidado que lhe dedicamos, porque, « neste sacramento, se condensa todo o mistério da nossa salvação ».(104)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">62. Meus queridos irmãos e irmãs, vamos à escola dos Santos, grandes intérpretes da verdadeira piedade eucarística. Neles, a teologia da Eucaristia adquire todo o brilho duma vivência, « contagia-nos » e, por assim dizer, nos « abrasa ». Ponhamo-nos sobretudo à escuta de Maria Santíssima, porque n'Ela, como em mais ninguém, o mistério eucarístico aparece como o mistério da luz. Olhando-A, conhecemos a força transformadora que possui a Eucaristia. N'Ela, vemos o mundo renovado no amor. Contemplando-A elevada ao Céu em corpo e alma, vemos um pedaço do « novo céu » e da « nova terra » que se hão-de abrir diante dos nossos olhos na segunda vinda de Cristo. A Eucaristia constitui aqui na terra o seu penhor e, de algum modo, antecipação: «<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Veni, Domine Iesu » (Ap 22, 20)!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Nos sinais humildes do pão e do vinho transubstanciados no seu corpo e sangue, Cristo caminha connosco, como nossa força e nosso viático, e torna-nos testemunhas de esperança para todos. Se a razão experimenta os seus limites diante deste mistério, o coração iluminado pela graça do Espírito Santo intui bem como comportar-se, entranhando-se na adoração e num amor sem limites.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Façamos nossos os sentimentos de S. Tomás de Aquino, máximo teólogo e ao mesmo tempo cantor apaixonado de Jesus eucarístico, e deixemos que o nosso espírito se abra também na esperança à contemplação da meta pela qual suspira o coração, sedento como é de alegria e de paz:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">« Bone Pastor, panis vere</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Iesu, notri miserere... ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Bom Pastor, pão da verdade,</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tende de nós piedade,</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conservai-nos na unidade,</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Extingui nossa orfandade</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E conduzi-nos ao Pai.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aos mortais dando comida</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dais também o pão da vida:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que a família assim nutrida</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seja um dia reunida</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aos convivas lá do Céu ».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 17 de Abril, Quinta-feira Santa, do ano 2003, vigésimo quinto do meu Pontificado e Ano do Rosário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">IOANNES PAULUS II</span></div>
<div style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding-bottom: 1pt; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ministério e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 5.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Cf. João Paulo II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariæ (16 de Outubro de 2002), 21: AAS 95 (2003), 19.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">4. Assim quis intitular um testemunho autobiográfico que escrevi por ocasião das Bodas de Ouro do meu sacerdócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">5. Leonis XIII Acta, XXII (1903), 115-136.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">6. AAS 39 (1947), 521-595.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">7. AAS 57 (1965), 753-774.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">8. AAS 72 (1980), 113-148.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">9. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 47: « O nosso Salvador instituiu [...] o sacrifício eucarístico do seu Corpo e do seu Sangue para perpetuar pelo decorrer dos séculos, até Ele voltar, o sacrifício da cruz ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">10. Catecismo da Igreja Católica, 1085.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">11. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 3.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">12. Cf. Paulo VI, Solene profissão de fé (30 de Junho de 1968), 24: AAS 60 (1968), 442; João Paulo II, Carta ap. Dominicæ Cenæ (24 de Fevereiro de 1980), 12: AAS 72 (1980), 142.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">13. Catecismo da Igreja Católica, 1382.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">14. Ibid., 1367.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">15. Homilias sobre a Carta aos Hebreus, 17, 3: PG 63, 131.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">16. « Trata-se realmente de uma única e mesma vítima, que o próprio Jesus oferece pelo ministério dos sacerdotes, Ele que um dia Se ofereceu a Si mesmo na cruz; somente o modo de oferecer-Se é que é diverso »: Conc. Ecum. de Trento, Sess. XXII, Doctrina de ss. Missæ sacrificio, cap. 2: DS 1743.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">17. Pio XII, Carta enc. Mediator Dei (20 de Novembro de 1947): AAS 39 (1947), 548.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">18. João Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (15 de Março de 1979), 20: AAS 71 (1979), 310.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">19. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">20. De Sacramentis, V, 4, 26: CSEL 73, 70.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">21. Comentário ao Evangelho de João, XII, 20: PG 74, 726.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">22. Carta enc. Mysterium fidei (3 de Setembro de 1965): AAS 57 (1965), 764.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">23. Sess. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cap. 4: DS 1642.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">24. Catequeses mistagógicas, IV, 6: SCh 126, 138.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">25. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina Revelação Dei Verbum, 8.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">26. Solene profissão de fé (30 de Junho de 1968), 25: AAS 60 (1968), 442-443.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">27. Homilia IV para a Semana Santa: CSCO 413 / Syr. 182, 55.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">28. Anáfora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">29. Oração Eucarística III.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">30. Antífona do Magnificat nas II Vésperas da Solenidade do SS. Corpo e Sangue de Cristo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">31. Missal Romano, Embolismo depois do Pai Nosso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">32. Carta aos Efésios, 20: PG 5, 661.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">33. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 39.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">34. « Queres honrar o Corpo de Cristo? Não permitas que seja desprezado nos seus membros, isto é, nos pobres que não têm que vestir, nem O honres aqui no templo com vestes de seda, enquanto lá fora o abandonas ao frio e à nudez. Aquele que disse: « Isto é o meu Corpo », [...] também afirmou: « Vistes-Me com fome e não me destes de comer », e ainda: « Na medida em que o recusastes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a Mim o recusastes. [...] De que serviria, afinal, adornar a mesa de Cristo com vasos de ouro, se Ele morre de fome na pessoa dos pobres? Primeiro dá de comer a quem tem fome, e depois ornamenta a sua mesa com o que sobra »: S. João Crisóstomo, Homilias sobre o Evangelho de Mateus, 50, 3-4: PG 58, 508-509; cf. João Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 31: AAS 80 (1988), 553-556.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">35. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 3.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">36. Ibid., 3.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">37. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionária da Igreja Ad gentes, 5.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">38. « Moisés tomou o sangue e aspergiu com ele o povo, dizendo: “Este é o sangue da aliança que o Senhor concluiu convosco mediante todas estas palavras” » (Ex 24, 8).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">39. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">40. Cf. ibid., 9.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">41. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ministério e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 5. No n. 6 do mesmo decreto, lê-se: « Nenhuma comunidade cristã se edifica sem ter a sua raiz e o seu centro na celebração da santíssima Eucaristia ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">42. Homilias sobre a I Carta aos Coríntios, 24, 2: PG 61, 200; cf. Didaké, IX, 4: F. X. Funk, I, 22; S. Cipriano, Epistula LXIII, 13: PL 4, 384.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">43. Patrologia Orientalis, 26, 206.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">44. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">45. Cf. Conc. Ecum. de Trento, Sess. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cân. 4: DS 1654.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">46. Cf. Ritual Romano: Sagrada Comunhão e Culto do Mistério Eucarístico fora da Missa, n. 80.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">47. Cf. ibid., nn. 86-90.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">48. João Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 32: AAS 93 (2001), 288.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">49. « Durante o dia, os fiéis não deixem de visitar o Santíssimo Sacramento, que se deve conservar nas igrejas, no lugar mais digno e com as honras devidas segundo as leis litúrgicas; cada visita é prova de gratidão, sinal de amor e dever de adoração a Cristo ali presente »: Paulo VI, Carta enc. Mysterium fidei (3 de Setembro de 1965): AAS 57 (1965), 771.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">50. Visitas ao Santíssimo Sacramento e a Maria Santíssima, Introdução: Obras Ascéticas (Avelino 2000), 295.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">51. N. 857.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">52. Ibid., 857.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">53. Ibid., 857.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">54. Cf. Congr. para a Doutrina da Fé, Carta sobre algumas questões concernentes ao ministro da Eucaristia Sacerdotium ministeriale (6 de Agosto de 1983), III, 2: AAS 75 (1983), 1005.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">55. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">56. Ibid., 10.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">57. Cf. Institutio generalis (editio typica tertia), n. 147.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">58. Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10 e 28; Decr. sobre o ministério e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 2.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">59. « O ministro do altar age personificando Cristo cabeça, que oferece em nome de todos os membros »: Pio XII, Carta enc. Mediator Dei (20 de Novembro de 1947): AAS 39 (1947), 556; cf. Pio X, Exort. ap. Hærent animo (4 de Agosto de 1908): Pii X Acta, IV, 16; Pio XI, Carta enc. Ad catholici sacerdotii (20 de Dezembro de 1935): AAS 28 (1936), 20.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">60. Carta ap. Dominicæ Cenæ (24 de Fevereiro de 1980), 8: AAS 72 (1980), 128-129.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">61. Congr. para a Doutrina da Fé, Carta sobre algumas questões concernentes ao ministro da Eucaristia Sacerdotium ministeriale (6 de Agosto de 1983), III, 4: AAS 75 (1983), 1006; cf. IV Conc. Ecum. de Latrão, Const. sobre a fé católica Firmiter credimus, cap. 1: DS 802.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">62. Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 22.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">63. Carta ap. Dominicæ Cenæ (24 de Fevereiro de 1980), 2: AAS 72 (1980), 115.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">64. Decr. sobre o ministério e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 14.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">65. Ibid., 13; Código de Direito Canónico, cân. 904; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 378.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">66. Decr. sobre o ministério e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 6.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">67. Cf. Relação final, II-C.1: L'Osservatore Romano (ed. port. de 22/XII/1985), 651.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">68. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 26.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">69. Nicolau Cabasilas, A vida em Cristo, IV, 10: SCh 355, 270.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">70. Caminho de perfeição, c. 35.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">71. Cf. Congr. da Doutrina da Fé, Carta sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunhão Communionis notio (28 de Maio de 1992), 4: AAS 85 (1993), 839-840.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">72. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 14.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">73. Homilias sobre Isaías, 6, 3: PG 56, 139.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">74. N. 1385; cf. Código de Direito Canónico, cân. 916; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 711.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">75. Discurso aos membros da Sagrada Penitenciaria Apostólica e aos padres penitenciários das Basílicas Patriarcais de Roma (30 de Janeiro de 1981): AAS 73 (1981), 203; cf. Conc. Ecum. de Trento, Sess. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cap. 7 e can 11: DS 1647, 1661.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">76. Cân. 915; cf. Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 712.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">77. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 14.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">78. S. Tomás de Aquino, Summa theologiæ, III, q. <metricconverter productid="73, a" w:st="on">73, a</metricconverter>. 3c.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">79. Congr. para a Doutrina da Fé, Carta sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunhão Communionis notio (28 de Maio de 1992), 11: AAS 85 (1993), 844.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">80. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">81. Carta aos cristãos de Esmirna, 8: PG 5, 713.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">82. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">83. Congr. para a Doutrina da Fé, Carta sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunhão Communionis notio (28 de Maio de 1992), 14: AAS 85 (1993), 847.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">84. Sermo 272: PL 38, 1247.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">85. Ibid.: o.c., 1248.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">86. Cf. nn. 31-51: AAS 90 (1998), 731-746.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">87. Cf. ibid., 48-49: o.c., 744.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">88. N. 36: AAS 93 (2001), 291-292.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">89. Cf. Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 1.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">90. Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">91. « Fazei que, participando do único pão e do único cálice, permaneçamos unidos uns aos outros na comunhão do único Espírito Santo »: Anáfora da Liturgia de S. Basílio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">92. Cf. Código de Direito Canónico, cân. 908; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 702; Pont. Cons. para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Directório para a aplicação dos princípios e das normas sobre o ecumenismo (25 de Março de 1993), 122-125.129-131: AAS 85 (1993), 1086-1089; Congr. da Doutrina da Fé, Carta Ad exsequendam (18 de Maio de 2001): AAS 93 (2001), 786.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">93. « A comunicação nas coisas sagradas que ofende a unidade da Igreja ou inclui adesão formal ao erro ou perigo de aberração na fé, de escândalo e de indiferentismo, é proibida por lei divina »: Decr. sobre as Igrejas católicas orientais Orientalium Ecclesiarum, 26.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">94. N. 45: AAS 87 (1995), 948.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">95. Decr. sobre as Igrejas católicas orientais Orientalium Ecclesiarum, 27.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">96. Cf. Código de Direito Canónico, cân. 844-§§ 3 e 4; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 671-§§ 3 e 4.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">97. N. 46: AAS 87 (1995), 948.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">98. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 22.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">99. Cf. Código de Direito Canónico, cân. 844; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cân. 671.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">100. Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">101. N. 22: AAS 92 (2000), 485.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">102. Cf. n. 21: AAS 95 (2003), 20.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">103. N. 29: AAS 93 (2001), 285.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: PT-BR;">104. S. Tomás de Aquino, Summa theologiae, III, q. <metricconverter productid="83, a" w:st="on">83, a</metricconverter>. 4c.</span></div>
GRUPO DE JOVENS - C DE POUSO ALEGREhttp://www.blogger.com/profile/13206624837371259150noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1926296068110489467.post-70234711866052151432011-09-04T18:41:00.000-07:002011-09-21T13:31:15.461-07:00JMJ 2011: Discurso de Bento XVI no encontro com jovens professores universitários<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Senhor Cardeal Arcebispo de Madrid,<br />Queridos Irmãos no Episcopado,<br />Queridos Padres Agostinianos,<br />Queridos professores e Professoras,<br />Distintas Autoridades,<br />Meus amigos!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Com regozijo esperava este encontro convosco, jovens professores das universidades espanholas, que prestais uma colaboração esplêndida para a difusão da verdade em circunstâncias nem sempre fáceis. Saúdo-vos cordialmente e agradeço as amáveis palavras de boas-vindas e também a música executada que ressoou maravilhosamente neste mosteiro de grande beleza artística, testemunho eloquente durante séculos de uma vida de oração e estudo. Neste lugar emblemático, razão e fé fundiram-se harmoniosamente na pedra austera para modelar um dos monumentos mais renomados de Espanha.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Saúdo também com particular afeto quantos participaram nestes dias no Congresso Mundial das Universidades Católicas, em Ávila, sob o lema: «Identidade e missão da Universidade Católica».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Encontrar-me aqui no vosso meio faz-me recordar os meus primeiros passos como professor na Universidade de Bonn. Quando ainda se sentiam as feridas da guerra e eram muitas as carências materiais, a tudo supria o encanto de uma atividade apaixonante, o trato com colegas das diversas disciplinas e o desejo de dar resposta às inquietações últimas e fundamentais dos alunos. Esta <i>universitas</i>, que então vivi, de professores e estudantes que procuram, juntos, a verdade em todos os saberes ou – como diria Afonso X, o Sábio – esse «ajuntamento de mestres e escolares com vontade e capacidade para aprender os saberes» (<i>Sete Partidas</i>, partida II, título XXXI), clarifica o sentido e mesmo a definição da Universidade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No lema da presente Jornada Mundial da Juventude - «<i>Enraizados e edificados em Cristo, firmes na fé</i>» (cf. <i>Col</i> 2, 7) -, podeis também encontrar luz para compreender melhor o vosso ser e ocupação. Neste sentido, como escrevi aos jovens na Mensagem preparatória para estes dias, os termos «enraizados, edificados e firmes» falam de alicerces seguros para a vida (cf. n. 2).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas onde poderão os jovens encontrar estes pontos de referência numa sociedade vacilante e instável? Às vezes pensa-se que a missão dum professor universitário seja hoje, exclusivamente, a de formar profissionais competentes e eficientes que satisfaçam as exigências laborais de cada período concreto. Diz-se também que a única coisa que se deve privilegiar, na presente conjuntura, é a capacitação meramente técnica. Sem dúvida, prospera na atualidade esta visão utilitarista da educação mesmo universitária, difundida especialmente a partir de âmbitos extrauniversitários. Contudo vós que vivestes como eu a Universidade e que a viveis agora como docentes, sentis certamente o anseio de algo mais elevado que corresponda a todas as dimensões que constituem o homem. Como se sabe, quando a mera utilidade e o pragmatismo imediato se erigem como critério principal, os danos podem ser dramáticos: desde os abusos duma ciência que não reconhece limites para além de si mesma, até ao totalitarismo político que se reanima facilmente quando é eliminada toda a referência superior ao mero cálculo de poder. Ao invés, a genuína ideia de universidade é que nos preserva precisamente desta visão reducionista e distorcida do humano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Com efeito, a universidade foi, e deve continuar sendo, a casa onde se busca a verdade própria da pessoa humana. Por isso, não é uma casualidade que tenha sido precisamente a Igreja quem promoveu a instituição universitária; é que a fé cristã nos fala de Cristo como o <i>Logos</i> por Quem tudo foi feito (cf. <i>Jo</i> 1, 3) e do ser humano criado à imagem e semelhança de Deus. Esta boa nova divisa uma racionalidade em toda a criação e contempla o homem como uma criatura que compartilha e pode chegar a reconhecer esta racionalidade. Deste modo, a universidade encarna um ideal que não deve ser desvirtuado por ideologias fechadas ao diálogo racional, nem por servilismos a um lógica utilitarista de simples mercado, que olha para o homem como mero consumidor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aqui está a vossa importante e vital missão. Sois vós que tendes a honra e a responsabilidade de transmitir este ideal universitário: um ideal que recebestes dos vossos mais velhos, muitos deles humildes seguidores do Evangelho e que, como tais, se converteram em gigantes do espírito. Devemos sentir-nos seus continuadores, numa história muito diferente da deles mas cujas questões essenciais do ser humano continuam a exigir a nossa atenção convidando-nos a ir mais longe. Sentimo-nos unidos com eles, nesta cadeia de homens e mulheres que se devotaram a propor e valorizar a fé perante a inteligência dos homens. E, para o fazer, não basta ensiná-lo, é preciso vivê-lo, encarná-lo, à semelhança do <i>Logos</i> que também encarnou para colocar a sua morada entre nós. Neste sentido, os jovens precisam de mestres autênticos: pessoas abertas à verdade total nos diversos ramos do saber, capazes de escutar e viver dentro de si mesmos este diálogo interdisciplinar; pessoas convencidas sobretudo da capacidade humana de avançar a caminho da verdade. A juventude é tempo privilegiado para a busca e o encontro com a verdade. Como já disse Platão: «Busca a verdade enquanto és jovem, porque, se o não fizeres, depois escapar-te-á das mãos» (<i>Parménides</i>, 135d). Esta sublime aspiração é o que de mais valioso podeis transmitir, pessoal e vitalmente, aos vossos estudantes, e não simplesmente umas técnicas instrumentais e anónimas nem uns dados frios e utilizáveis apenas funcionalmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por isso, encarecidamente vos exorto a não perderdes jamais tal sensibilidade e encanto pela verdade, a não esquecerdes que o ensino não é uma simples transmissão de conteúdos, mas uma formação de jovens a quem deveis compreender e amar, em quem deveis suscitar aquela sede de verdade que possuem no mais fundo de si mesmos e aquele anseio de superação. Sede para eles estímulo e fortaleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para isso, é preciso ter em conta, em primeiro lugar, que o caminho para a verdade completa empenha o ser humano na sua integralidade: é um caminho da inteligência e do amor, da razão e da fé. Não podemos avançar no conhecimento de algo, se não nos mover o amor; nem tampouco amar uma coisa em que não vemos racionalidade; porque «não aparece a inteligência e depois o amor: há o amor rico de inteligência e a inteligência cheia de amor» (<i>Caritas in veritate</i>, 30). Se estão unidos a verdade e o bem, estão-no igualmente o conhecimento e o amor. Desta unidade deriva a coerência de vida e pensamento, a exemplaridade que se exige de todo o bom educador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em segundo lugar, havemos de considerar que a verdade em si mesma está para além do nosso alcance. Podemos procurá-la e aproximar-nos dela, mas não possuí-la totalmente; antes, é ela que nos possui a nós e estimula. Na atividade intelectual e docente, a humildade é também uma virtude indispensável, pois protege da vaidade que fecha o acesso à verdade. Não devemos atrair os estudantes para nós mesmos, mas encaminhá-los para essa verdade que todos procuramos. Nisto vos ajudará o Senhor, que vos propõe ser simples e eficazes como o sal, ou como a lâmpada que dá luz sem fazer ruído (cf. <i>Mt</i> 5, 13).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Tudo isto nos convida a voltar incessantemente o olhar para Cristo, em cujo rosto resplandece a Verdade que nos ilumina; mas que é também o Caminho que leva à plenitude sem fim, fazendo-Se caminhante connosco e sustentando-nos com o seu amor. Radicados n’Ele, sereis bons guias dos nossos jovens. Com esta esperança, coloco-vos sob o amparo da Virgem Maria, Trono da Sabedoria, para que Ele vos faça colaboradores do seu Filho com uma vida repleta de sentido para vós mesmos, e fecunda de frutos, tanto de conhecimento como de fé, para vossos alunos. Muito obrigado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i><span style="color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: large; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Bento XVI</span></i></div>
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